Открытая тайна

Таким образом, «опустошить» — значит воспри­нимать необъективно, это пустотное видение: ни­что, видимое как таковое не-видящим как таковым.

Все есть просто видение: нет чего-то видимого. И нет иного видящего, кроме видения видимого.

Учения — это также пути видения, а не видимых вещей, это не описания абсолютных истин, посколь­ку таковые вообще не могут существовать.

V. Суть «Сутры Сердца» — III Пустотностъ Себя и Другого

«Сутра Сердца» — это одновременно и описание и де­монстрация видения бодхисаттвы Бодхисаттвой Ава- локитешварой, данное им по просьбе Будды.

Если бы видение бодхисаттвы воспринимало объект как таковой (как существующий объектив­но), у этого объекта был бы субъект, то есть тогда у видения бодхисаттвы был бы и объект, и субъект, и бодхисаттва с таким видением уже не был бы «бод­хисаттвой».

Поэтому в видении бодхисаттвы не может быть ни субъекта, ни объекта, ни видящего, ни видимо­го, а лишь само видение, просто видение, которое есть не-видение — поскольку бодхисаттва не отделен от того, что он видит.

Отсюда следует, что видение формы, которая есть объект, есть видение пустоты, поскольку проявлен­ное есть пустота, а пустотность здесь всегда подраз­умевает пустотность всего объективного, и именно этим и является бодхисаттва. Отсюда также следу­ет, что видение пустотности — это видение формы или проявления, поскольку пустотность, которая есть отсутствие чего-либо видимого, когда смотре­ние смотрит на смотрение, не существует как тако­вое, а лишь как видимость (феноменальность), когда объективируется как форма или проявление. Виде­ние формы неотделимо от видения пустоты, и на­оборот; чем бы ни было видение формы, то же есть видение пустоты, и наоборот.

Теперь становится очевидным, что чувственное восприятие, функциональные совокупности (скандхи) и догмы (элементы доктрин) не могут иметь объ­ективного существования в пустотности. Они также не являются ни субъектами, ни объектами, ни функ­цией, ни результатом этой функции, но лишь самим функционированием.

И, наконец, само «функционирование» есть пус­тота, и пустотность есть «функционирование». Та­ково видение бодхисаттвы, которое есть суть «Сутры Сердца».

Это также можно выразить более техническим языком, говоря, что объекты являются собствен­ным субъектом, а субъект как таковой есть каждый из его объектов — поскольку ни один из них не мо­жет по отдельности быть тем, что они есть совместно, и учитывая, что в субъекте ни один объект не может существовать как таковой, и ни объект, ни субъект не могут существовать объективно.

Такое бодхисаттвическое видение одинаково для всех чувствующих существ: мы должны сознавать именно таким образом, что есть сознавание как та­ковое в тотальном отсутствии объективного со­знающего и любого сознаваемого объекта. Действуя так, мы не существуем, и это то, что мы есть.

Пустотность себя и другого — это ли то, чем явля­ется ум? Увы, нет: пустотность себя, другого, а также ума — таков ответ.

Замечание:Отсутствие объекта влечет за собой отсутствие его субъек­та, но «пустота» объекта оставляет субъект этого объекта незатронутым. Следовательно, «опустошение» объекта бесполезно, поскольку необходимо именно отсутствие субъекта. Именно сам ум должен быть «опустошен» как от объекта, так и от субъекта. Тогда не останется и «ума».

VI. Суть «Сутры Сердца» — IV

Воспринимание — I

Восприятие Бодхисаттвы прямо и непосредственно, то есть предшествует вмешательству интерпрета­ции со стороны того, что известно как шестое и седь­мое сознания: шестое «чувство» Смано-виджняна), которое координирует остальные пять, и интел­лектуальное сознание (манас). Поскольку эти «со­знания» — классификаторы, лабораторный аппарат, изобретенный в Древней Индии для аналитических целей, нам требуется ссылаться на них и использо­вать их именно в таком ключе, а не как нечто объ­ективно существующее.