Читаем Папа римский и война: Неизвестная история взаимоотношений Пия XII, Муссолини и Гитлера полностью

Опасаясь гнева Гитлера, папа практически не возвышал голос против нацистского расизма и антиклерикализма и еще меньше высказывался против антисемитской политики нацистов. Он не встал на защиту страдающего польского католического населения и христиан, ставших жертвами нацистской программы «эвтаназии», а также евреев в Риме, епископом которого являлся…

Пий XII поставил во главу угла обеспечение выживания католической церкви в смутные времена. Это ему удалось, хотя до сих пор не вполне ясно, кто, когда и каким образом угрожал этому выживанию. Предоставляя определенную помощь жертвам нацистского преследования, папа предпринимал гораздо меньше, чем следовало ожидать от лица, занимавшего высокий пост понтифика[1009].

Как подчеркивает Деак, Пий XII полагал, что его главная обязанность – защита церкви как института, ее собственности, привилегий, способности выполнять свою миссию. Однако, как явствует из многочисленных источников военных лет, он с болью осознавал справедливость критики за то, что не сумел исполнить роль отважного духовного вождя. Именно поэтому папа занимал оборонительную позицию и постоянно оправдывался по бесчисленным отзывам тех, кто встречался с ним в те годы.

С точки зрения папы, были плохие фашисты и хорошие фашисты, плохие деятели нацистского режима и хорошие деятели. На каждого Фариначчи находился свой Чиано, на каждого Риббентропа – свой Вайцзеккер. Хороших от плохих отличало отношение к церкви. Хорошие уважали прерогативы церкви, почитали католическое духовенство, предоставляли государственные ресурсы в распоряжение церкви. Плохие же подрывали влияние церкви, препятствовали ее институциональной деятельности, ставили под угрозу ее собственность и репутацию.

Пий XII никогда открыто не противостоял Муссолини или Гитлеру. И тот и другой явно страшили его. Оба диктатора прекрасно знали это и пользовались этим. Некоторые защитники молчания Пия XII утверждают, что у папы не было возможности влиять на политический курс Германии. К этому доводу стоит прислушаться, но он малоприменим в случае Италии. Все-таки папа был итальянцем, как и практически все члены Курии. Ватикан находился в Риме, всего в паре километров от резиденции Муссолини в палаццо Венеция и от королевского Квиринальского дворца, да и сам папа был римлянином. Подавляющую часть населения Италии составляли католики. В стране существовала разветвленная церковная сеть, охватывавшая самые отдаленные деревни. Папа и католическое духовенство, без сомнения, пользовались гигантским влиянием в Италии.

Та стремительность, с которой рухнул аппарат итальянского фашизма, когда 25 июля 1943 г. король низложил Муссолини, и отсутствие заметных народных протестов при этом показывают, сколь непрочной была власть дуче над итальянским народом в самом конце. Что случилось бы, если бы папа осудил в 1940 г. неминуемое вступление Италии в войну, возразил против использования итальянскими фашистами авторитета церкви для оправдания демонизации евреев? Много ли нашлось тех, кто убивал бы евреев или помогал отправлять их на смерть и при этом считал себя добропорядочным католиком?

Пий XII определенно не был «гитлеровским папой римским», как назвал его в своей провокационной книге Джон Корнуэлл. Во многих смыслах нацистский режим вызывал резкое неприятие у папы и практически у всего его ватиканского окружения. Их тревожили действия рейха, направленные на ослабление влияния церкви, уменьшение ее воздействия на молодежь, дискредитацию ключевых аспектов ее учения. Отношение папы к итальянскому фашистскому режиму было совершенно иным. Более того, есть веские основания считать тогдашнее итальянское государство «клерикально-фашистским»[1010]. Стремление папы к поддержанию дружественных отношений с Муссолини объяснялось и тем, что понтифик видел в дуче фигуру, способную заступиться за Ватикан перед германским фюрером. Муссолини и его окружение и в самом деле иногда выполняли такую роль. Разговаривая с Гитлером и нацистской верхушкой, дуче любил в числе прочего гордо заявить о выгодах поддержания хороших отношений с папой.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное