Патология влечений. Руководство по профайлингу

В процессе обсуждения была признана пригодность судьбоанализа в качестве нового терапевтического метода, а также возможность применения «экспериментальной диагностики побуждений» в психиатрии и профессиональной диагностике. Напротив, генная теория побуждений – на основе которых построены как судьбоаналитическая терапия, так и экспериментальная диагностика побуждений – подверглась довольно резкой критике. Однако судьбоаналитики придерживаются мнения, что побуждения обусловливают выбор не только в любви, дружбе, профессии, но также и в предпочтении научной теории. Слишком уж часто рабочая гипотеза принималась (соответственно, отвергалась) только на основании чьих-либо личных симпатий и антипатий, без предварительного проведения фундаментальных исследований. В таких случаях «выбор теории» становится крайне субъективным и зависит от индивидуальной структуры побуждений дискутирующей персоны.

Судьба генной теории побуждений схожа с судьбой фрейдовского «Эдипова комплекса». Оба они вызывают шоковую реакцию. Конечно, любой будет шокирован, услышав, что выбором его решений управляет не он сам, а его латентные, часто больные предки. И пока человек не обретет достаточно мужества, чтобы объективно проанализировать собственную судьбу в свете открытий судьбоанализа, он будет постоянно оказывать сопротивление генной теории и отвергать ее. То же самое было и с теорией психоанализа. Таким образом, мы должны спокойно подождать шоковой реакции, и только после ее окончания и преодоления последующего сопротивления постараться помочь человеку занять объективную позицию.

IV. «Понтифекс-Я»

«Я» как строитель моста между противоположностями

Понятия, как и люди, имеют свою судьбу. Если оглянуться на исторический путь, который за последние три тысячи лет проделало понятие «Я», нельзя не поразиться многообразию его вариаций. Чем только оно не было за это время!

«Я» было богом, творцом Вселенной, создателем мироздания, господином, бессмертным внутренним рулевым;

«Я» было собственным телом, принадлежностью к Сословию, материальной недвижимостью, указанием на ^определенную окружающую среду, именем собственным, душой всех вещей, вращающихся и движущихся в мире;

«Я» было духом и метафизической субстанцией;

«Я» было совокупностью ощущений, представлений и переживаний;

«Я» было определенной оценочной позицией и памятью;

«Я» было субъектом и трансценденцией как бытие-в-мире;

«Я» было частью бессознательного, функцией защиты, нелибидозным побуждением, сексуальным объектом, изначальным резервуаром либидо, идеалом «Я», как Самость.

Все, что всякий раз появлялось в понятии «Я» в качестве его предмета и функции, необходимо рассматривать как реализацию и объективизацию бессознательных процессов, как проекцию из коллективного бессознательного. Следует серьезно относиться к любым новым определениям «Я», принимать их как психическую реальность. Таким образом, мы подходим к имморальному понятию «Я». Другими словами: «Я» действительно имеет внутреннюю связь с Богом, с творцом мира и внутренним рулевым, с Духом, а также с телесной природой побуждений, с всемогуществом и бессилием, с оценочной позицией (цензурой) и с памятью как носителем и ретранслятором прошлого.

«Я» связано с конгломератом функций и с отдельными функциями, с либидозными и нелибидозными побуждениями, с маскулинностью и феминностью, с сознанием и бессознательным, с телом и душой, с бодрствованием и сном, с посюсторонним и потусторонним. В исторических изменениях понятия «Я», т. е, в выборе содержаний и функций, которые его наполняют, судьбоанализ признает выбор из дуальных противоположностей, которые функционируют в бессознательном и находятся в динамически-диалектическом взаимоотношении.

Как современный историк, так и судьбоаналитик придерживаются мнения, что в истории – как и в судьбе индивида – выдающийся результат, действие, доминирующее мнение, способ видения и мышления никогда не могут быть делом чистого случая. В истории человечества и в судьбе индивида все имеет двойную детерминацию: судьба подчиняется не только закону причинности

Ккак предполагает исторический материализм), но синхронно с ним закону финалъности, и все это выливается в закон целостности, или соответствия жизненных плаунов отдельного человека и всего человечества. Без определения жизненного плана понятие судьбы подобно яичной скорлупе без содержимого. Согласно учению судьбоанализа, история человечества и история индивида (в виде судьбы) – всегда результат действия полярно противоположных законов – законов каузальности и финальности, которые находят свое выражение в законе целостности.