Перо и крест

Одно из писем Артемий начинает цитатой из Второго послания апостола Павла коринфянам (1:1 - 7), просто и наглядно показывая товарищам значение их борьбы за истинное христианство. „Не хочу не видеть, братья, - пишет русский литератор, - что мы в скорби, что мы отягощены свыше сил и почти не надеемся жить. Но сами в себе мы несем отрицание смерти, ибо, не надеясь на себя, уповаем на Бога, оживляющего мертвых, который от совершенной смерти избавил нас и избавит, если есть воля его. Молитесь и вы за меня, ибо мне и жить с Богом, и умереть приобретение. Надеюсь, что не заставит нас Бог искуситься больше, чем сам подаст нам сил". Именно своим любимым детям, но не рабам Господь посылает многие муки, „они плачут - а мир смеется, они сетуют - а мир умащается, они постятся - а мир наслаждается; они днем трудятся и ночью себе на подвиг бдят, в тесноте, трудах и волнах скорби - а иные пребывают в трудах страстей своих; одни гонимы от людей - другие в бедах страстей от бесов; и сколько их было изгнано, сколько убито…". Никогда путь господней любви не был легким, на нем не найти покоя и сладкой жизни.

Испытания на пути правды неизбежны, и пострадать за нее - великое благо. Распятие и смерть самого Христа, страдания апостолов и мучеников - великие символы тернистого пути к спасению человека. „Путь Божий - крест повседневный есть". Так уж повелось, что борцов за правду, носителей истинных Христовых заповедей, мало, а последователей лжи много: „Если бы вы были от мира, - говорит Артемий товарищам словами Христа, - мир своих любил бы; а поскольку я избрал вас от мира к духовной мудрости - того ради ненавидит вас мир". Умерший за спасение людей Христос недаром призвал: „Не бойтесь убивающих тело!" Крещение мучением и кровью, которое принимают верные, по уверению Григория Богослова, гораздо значительней и выше простого крещения.

Физические страдания и страх смерти занимают Артемия меньше душевных мук, которые он стремится облегчить своим товарищам. „Бога ради, - просит он, - не оскорбляйтесь и никакого смущения не имейте в скорбях наших, случившихся нам". И в другом месте: „Молю вас, братья, не стыдиться случившихся нам скорбей и гонений. Это мнимое бесчестье - слава нам есть, неисповедимый Божий дар не только в Христа веровать, но за него пострадать!" „Воззрите, как в древности страдали пророки и апостолы, лжепророки же были почитаемы подобно нынешним лжеучителям, говорящим в угоду (нужным) людям".

Заключенные ощущали мучительную несправедливость того, что их, христиан, судят в христианской стране, судит церковь, к которой они сами принадлежат и за которую готовы пострадать. „Не усомнимся о истине! - писал Артемий друзьям. - Хоть и христианами кажутся те, кто из-за слова Божьего мучает нас, - знайте, что плотское не приемлет духовного и не стоит удивляться им, глядя на самого Господа… который не от иноплеменников, но от родственных себе и представляющихся архиереями и книжниками предан был на смерть".

„А что говорите, будто обесчестили нас и пустили о нас злую славу, - это бесчестие есть слава наша и очищение недостатков наших… Помните, как великий Златоуст был дважды изгнан и назван еретиком теми, кто тогда, как и ныне, казался правоверными и высочайшими деятелями церкви, помрачившими свое душевное око. Знаем наверное, что ни отлучению, ни разрешению неправедному суд Божий не последует, по словам великого Дионисия Ареопагита". Также не следует отчаиваться, что осужденные, скорее всего, будут лишены церковного поминания (если не преданы проклятию). Бог не обидчив, утешает Артемий, и не забывчив, как человек: „Незабвенно от него все… Не забудем сказавшего: блаженны будете, когда возненавидят вас люди, и разлучат вас, и поносят, и отождествят имя ваше со злом… Если даже все осудят нас, как злодеев, и проклянут - это не беда для нас, остающихся православными христианами, более того, за слова Бога страдающими". В бесчестии от мира мы победим мир, до конца претерпев свой подвиг.