Читаем Письма. Том II. 1855–1865 полностью

Также скажите поклон и благословение Свербеевым, скажите им, что на два письма от Николая Дмитриевича буду писать на следующей почте Ложечниковым и Непениным, оо. Архимандритам Леониду, наместнику Чудова и Савве и многотруднику Капитону Ивановичу[93].

Затем, призывая благословение Божие на Вас, на подругу Вашу и на предстоящий Вам обратный путь, пребываю к Вам с теми чувствованиями души и духа вседоброжелательный слуга Ваш

Иннокентий, А. Камчатский.

Ноября 13 дня. 1858 г. Якутск.

Письмо 223

Милостивый Государь, Николай Димитриевич![94]

Вот предо мною Ваших три письма ж сильно упрекают меня в моем молчании. Не могу и не хочу оправдываться — виноват! Впрочем, были некие и вины или причины, по коим я откладывал писать Вам. Первое письмо Ваше, писанное из Парижа 23 марта, я получил на Амуре пред самою моею отправкою на Аян. Второе, писанное Вами из Бадена от 1 августа, дошло до меня 13 октября, когда было много дела. А последнее от 27 сентября, получил я 2 декабря — и начинаю отвечать Вам по порядку. Благодарю Вас за приветствие с праздником Пасхи, который я провел в Иркутске. Сколько завидна материальная сторона Парижа, столько же не завидна духовная. Но все это для меня как будто не ново. Хотя я сам не видал ничего подобного. Но искренно радуюсь тому, что блеск Парижа не прельщает Вас, и что Вы смотрите на все с настоящей точки. Слава Богу! Доброе перенимайте и вникайте в себе глубже, подробнее, до самых мелочей: авось пригодится это и Вам лично, и нам, Русским. Вы желаете знать о нашем путешествии по Амуру и о прочих Амурских делах, — об этом особенно Вы говорите во втором Вашем письме, и из слов Ваших видно, что это Вас крайне интересует, даже более, чем сведения о Московских событиях. И я понимаю, отчего это. Спросите Вы меня об этом лично и ранее, о, я бы рассказал Вам все и со всеми подробностями и с увлечением. Но говорить теперь, когда Вы уже все знаете до малейшей подробности и даже более, чем я (потому что Вы ранее и основательнее меня можете знать о всех распоряжениях касательно Амура), — теперь говорить об Амуре и о путешествии по нему слишком поздно и нисколько не интересно для Вас. И потому я скажу Вам только то, что более касается до меня.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Письма к провинциалу
Письма к провинциалу

«Письма к провинциалу» (1656–1657 гг.), одно из ярчайших произведений французской словесности, ровно столетие были практически недоступны русскоязычному читателю.Энциклопедия культуры XVII века, важный фрагмент полемики между иезуитами и янсенистами по поводу истолкования христианской морали, блестящее выражение теологической проблематики средствами светской литературы — таковы немногие из определений книги, поставившей Блеза Паскаля в один ряд с такими полемистами, как Монтень и Вольтер.Дополненное классическими примечаниями Николя и современными комментариями, издание становится важнейшим источником для понимания европейского историко — философского процесса последних трех веков.

Блез Паскаль

Философия / Проза / Классическая проза / Эпистолярная проза / Христианство / Образование и наука
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.
Все думы — о вас. Письма семье из лагерей и тюрем, 1933-1937 гг.

П. А. Флоренского часто называют «русский Леонардо да Винчи». Трудно перечислить все отрасли деятельности, в развитие которых он внес свой вклад. Это математика, физика, философия, богословие, биология, геология, иконография, электроника, эстетика, археология, этнография, филология, агиография, музейное дело, не считая поэзии и прозы. Более того, Флоренский сделал многое, чтобы на основе постижения этих наук выработать всеобщее мировоззрение. В этой области он сделал такие открытия и получил такие результаты, важность которых была оценена только недавно (например, в кибернетике, семиотике, физике античастиц). Он сам писал, что его труды будут востребованы не ранее, чем через 50 лет.Письма-послания — один из древнейших жанров литературы. Из писем, найденных при раскопках древних государств, мы узнаем об ушедших цивилизациях и ее людях, послания апостолов составляют часть Священного писания. Письма к семье из лагерей 1933–1937 гг. можно рассматривать как последний этап творчества священника Павла Флоренского. В них он передает накопленное знание своим детям, а через них — всем людям, и главное направление их мысли — род, семья как носитель вечности, как главная единица человеческого общества. В этих посланиях средоточием всех переживаний становится семья, а точнее, триединство личности, семьи и рода. Личности оформленной, неповторимой, но в то же время тысячами нитей связанной со своим родом, а через него — с Вечностью, ибо «прошлое не прошло». В семье род обретает равновесие оформленных личностей, неслиянных и нераздельных, в семье происходит передача опыта рода от родителей к детям, дабы те «не выпали из пазов времени». Письма 1933–1937 гг. образуют цельное произведение, которое можно назвать генодицея — оправдание рода, семьи. Противостоять хаосу можно лишь утверждением личности, вбирающей в себя опыт своего рода, внимающей ему, и в этом важнейшее звено — получение опыта от родителей детьми.В формате PDF A4 сохранен издательский макет.

Павел Александрович Флоренский

Эпистолярная проза