Пламя его души

за пределы предметов чувств и сохраняют свою силу только для объектов возможного

опыта.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОЙ АНАЛИТИКИ

КНИГА ПЕРВАЯ

АНАЛИТИКА ПОНЯТИЙ

Под аналитикой понятий я разумею не анализ их, или обычный в философских

исследованиях прием разлагать встречающиеся понятия по содержанию и делать их

отчетливыми, а еще мало применявшееся до сих пор расчленение самой способности

рассудка с целью изучить возможность априорных понятий, отыскивая их исключительно

в рассудке как месте их происхождения и анализируя чистое применение [рассудка]

вообще. Такова настоящая задача трансцендентальной философии, все же остальное есть

логическая трактовка понятии в философии вообще. Итак, мы проследим чистые понятия в

человеческом рассудке вплоть до их первых зародышей и зачатков, в которых они

предуготовлены, пока наконец не разовьются при наличии опыта и не будут представлены

затем во всей своей чистоте тем же рассудком, освобожденные от связанных с ними

эмпирических условий.

АНАЛИТИКИ ПОНЯТИЙ

ГЛАВА ПЕРВАЯ

О способе открытия всех чистых рассудочных понятий

Когда начинают применять познавательную способность, то в различных случаях

возникают различные понятия, дающие возможность познать эту способность; если

наблюдение их производилось сравнительно долго или велось с большой

проницательностью, то можно составить более или менее полный перечень их. Однако при

таком как бы механическом исследовании никогда нельзя с уверенностью определить, где

оно должно быть закончено. К тому же понятия, выявляемые таким образом лишь

случайно, не располагаются в порядке и систематическом единстве, а сочетаются разве

лишь по сходству и, начиная от простых и кончая более сложными по своему содержанию, располагаются в ряды, устанавливаемые вовсе не систематически, хотя и по некоторому

методу.

Преимущество, но вместе с тем и обязанность трансцендентальной философии состоит в

том, чтобы отыскивать свои понятия, руководствуясь принципом, так как из рассудка как

абсолютного единства они возникают чистыми и ни с чем не смешанными и потому сами

должны быть связаны друг с другом каким-нибудь понятием или идеей. Эта связь дает нам

правило, по которому место всякого чистого рассудочного понятия и полноту системы

таких понятий можно определить a priori, тогда как в противном случае исследование было

бы произвольным или зависело бы от случая.

ТРАНСЦЕНДЕНТАЛЬНОГО СПОСОБА ОТКРЫТИЯ ВСЕХ ЧИСТЫХ РАССУДОЧНЫХ

ПОНЯТИЙ

РАЗДЕЛ ПЕРВЫЙ

О логическом применении рассудка вообще (166)

Выше была дана лишь негативная дефиниция рассудка: рассудок есть нечувственная

способность познания. Независимо от чувственности мы не можем иметь никаких

созерцаний; следовательно, рассудок не есть способность созерцания. Помимо же

созерцания существует лишь один способ познания, а именно познание через понятия; следовательно, познание всякого, по крайней мере человеческого, рассудка есть познание

через понятия, не интуитивное, а дискурсивное. Все созерцания, будучи чувственными, зависят от внешнего воздействия, а понятия, стало быть, от функций. Под функцией же я

разумею единство деятельности, подводящей различные представления под одно общее

представление. Итак, понятия основываются на спонтанности мышления, а чувственные

созерцания-на восприимчивости к впечатлениям. Возможно лишь одно применение этих

понятий рассудком: посредством них он судит. Так как только созерцания направлены на

предмет непосредственно, то понятие относится не к предмету непосредственно, а к

какому-то другому представлению о нем (все равно, созерцание оно или само уже понятие).

Итак, суждение есть опосредствованное знание о предмете, стало быть, представление об

имеющемся у нас представлении о предмете. В каждом суждении есть понятие, имеющее

силу для многих [представлений], среди которых находится также данное представление, относящееся в свою очередь непосредственно к предмету. Так, например, в суждении все

тела делимы понятие делимости относится также к различным другим понятиям, но здесь

оно специально отнесено к понятию тела, относящемуся в свою очередь к некоторым

встречающимся нам явлениям. Следовательно, эти предметы представляются

опосредствованно через понятие делимости. Таким образом, все суждения суть функции

единства среди наших представлений, так как для познания предмета вместо

непосредственного представления применяется более общее представление, содержащее и

непосредственное представление, и многие другие: тем самым соединяются многие