Пламя его души

10. О чистых рассудочных понятиях, или категориях

Общая логика, как это не раз уже было сказано, отвлекается от всякого содержания знания

и ожидает, что ей откуда-то со стороны-все равно откуда-будут даны представления, которые она прежде всего превращает в понятия аналитическим путем.

Трансцендентальная же логика имеет a priori перед собой многообразное в чувственности, доставляемое ей трансцендентальной эстетикой как материал для чистых рассудочных

понятий, без которого они не имели бы никакого содержания, следовательно, были бы

совершенно пусты. Пространство и время a priori содержат охватываемое чистым

созерцанием многообразное, но принадлежат к условиям восприимчивости нашей души, при которых единственно можно получить представления о предметах и которые поэтому

всегда должны воздействовать также на понятия о предметах. Однако спонтанность нашего

мышления требует, чтобы это многообразное прежде всего было каким-то образом

просмотрено, воспринято и связано для получения из него знания. Такое действие я

называю синтезом.

Под синтезом в самом широком смысле я разумею присоединение различных

представлений друг к другу и понимание их многообразия в едином акте познания. Такой

синтез называется чистым, если многообразное дано a priori (подобно многообразному в

пространстве и времени), а не эмпирически. Наши представления должны быть уже даны

раньше всякого анализа их, и ни одно понятие не может по содержанию возникнуть

аналитически. Синтез многообразного (будь оно дано эмпирически или a priori) порождает

прежде всего знание, которое первоначально может быть еще грубым и неясным и потому

нуждается в анализе; тем не менее именно синтез есть то, что, собственно, составляет из

элементов знание и объединяет их в определенное содержание. Поэтому синтез есть первое, на что мы должны обратить внимание, если хотим судить о происхождении наших знаний.

Синтез вообще, как мы увидим это дальше, есть исключительно действие способности

воображения, слепой, хотя и необходимой, функции души; без этой функции мы не имели

бы никакого знания, хотя мы и редко осознаем ее. Однако задача свести этот синтез к

понятиям есть функция рассудка, лишь благодаря которой он доставляет нам знание в

собственном смысле этого слова.

Чистый синтез, представленный в общей форме, дает чистое рассудочное понятие. Под

чистым синтезом я разумею синтез, имеющий своим основанием априорное синтетическое

единство; так, наш счет (это особенно заметно на больших числах) есть синтез согласно

понятиям, так как он производится согласно общему основанию единства (например, в

десятичной системе). Следовательно, при таком понятии единство в синтезе

многообразного становится необходимым.

Путем анализа различные представления подводятся под одно понятие (эту деятельность

рассматривает общая логика). Трансцендентальная логика учит, как сводить к понятиям не

представления, а чистый синтез представлений. Для априорного познания всех предметов

нам должно быть дано, во-первых, многообразное в чистом созерцании; во-вторых, синтез

этого многообразного посредством способности воображения, что, однако, не дает еще

знания. Понятия, сообщающие единство этому чистому синтезу и состоящие

исключительно в представлении об этом необходимом синтетическом единстве, составляют третье условие для познания являющегося предмета и основываются на

рассудке.

Та же самая функция, которая сообщает единство различным представлениям в одном

суждении, сообщает единство также и чистому синтезу различных представлений в одном

созерцании; это единство, выраженное в общей форме, называется чистым рассудочным

понятием. Итак, тот же самый рассудок и притом теми же самыми действиями, которыми

он посредством аналитического единства создает логическую форму суждения в понятиях, вносит также трансцендентальное содержание в свои представления посредством

синтетического единства многообразного в созерцании вообще, благодаря чему они

называются чистыми рассудочными понятиями и a priori относятся к объектам, чего не

может дать общая логика.

Этим путем возникает ровно столько чистых рассудочных понятий, a priori относящихся к

предметам созерцания вообще, сколько в предыдущей таблице было перечислено

логических функций во всех возможных суждениях: рассудок совершенно исчерпывается

этими функциями и его способность вполне измеряется ими. Мы назовем эти понятия, по

примеру Аристотеля, категориями, так как наша задача в своей основе вполне совпадает с

его задачей, хотя в решении ее мы далеко расходимся с ним.

Таблица категорий

1. Качества:

2. Количества:

3. Отношения:

4. Модальности:

Реальность

Единство

Присущность

и

самостоятельное Возможность

-

Отрицание

Множественность существование (substantia et accidens) невозможность

Ограничение Целокупность