По стопам «Вечного Жида»

Моше назван в Талмуде "первым избавителем" народа: он вывел евреев из египетского рабства. "Последним избавителем" будет Машиах из рода царя Давида. Полагают, что имя его – Менахем (в переводе с иврита – утешитель), потому что сказано в Свитке плачей пророка Ирмиягу: "…ибо далеко от меня утешитель, кто успокоил бы душу мою".

Рабби Иегошуа бен Леви, о котором читателю уже известно, встретил Машиаха в раю, и тот спросил:

– Что делают евреи в том мире, откуда ты явился?

Рабби ответил:

– Они ждут тебя.

Услышав это, Машиах не выдержал и заплакал.

Евреи некоего местечка поклялись не выходить из синагоги до тех пор, пока не явится избавитель. Всю неделю они стояли в молчании, в пятницу вечером расходились по домам для встречи субботы, а затем снова возвращались в синагогу, – вот такая история.

Вера в избавителя‚ в идеальное будущее – характерная черта еврейского сознания, которая оказывала и оказывает влияние на повседневную жизнь правоверных евреев. Каждый день они произносят в молитве 13 догматов веры, один из которых гласит: "Верую верой безусловной в приход Машиаха, и хотя он задерживается, каждый день ожидаю, что он придет".

Потому и завещал перед смертью рабби Ирмиягу, законоучитель четвертого века: "Оденьте меня в белое, обуйте меня, дайте посох в руки и положите таким образом, чтобы по пришествии Машиаха я был готов следовать за ним".

Машиах освободит Иерусалим‚ установит царство мира на всей земле без голода и страданий, зависти и раздора, порабощения и притеснения; "…и не по взгляду глаз своих будет он судить, и не по слуху ушей своих станет решать дела", – а власть зла исчезнет навсегда.

Нелишнее добавление.

В пятнадцатом веке жил в Испании кабалист Йосеф дела Рейна, который решил ускорить пришествие Машиаха и уничтожить зло на земле. Легенды повествуют о том, как с помощью магических приемов он одолел Самаэля, ангела смерти, "связав его святыми именами", одолел также Лилит, царицу демонов, однако попытка Йосефа закончилась неудачей, и он погиб.

Кабалисты последующих поколений указывали на поступок и судьбу Йосефа дела Рейны, как на пример недозволенного использования магических средств, чтобы ускорить приход Машиаха. По этой, возможно, причине рабби Пинхас из Корца заявил в восемнадцатом веке: "Если б я захотел, то смог бы вызвать Машиаха; мне это так же легко, как поднять соломинку. Но я предпочитаю довериться Создателю".

Рабби Леви Ицхаку из Бердичева показали "тнаим" – предварительное соглашение, составленное при помолвке его внучки. Там было написано, что свадьба состоится в такой-то день в городе Бердичеве. Рабби разорвал этот документ и написал новый, который отличался от предыдущего одним только пунктом: "Свадьба состоится‚ с Божьей помощью‚ в такой-то день в святом городе Иерусалиме. Но если к тому времени‚ упаси Бог‚ Мессия еще не придет, то свадьба состоится в Бердичеве".

А рабби Исраэль из Ружина однажды воскликнул в гневе: "Почему Машиах не приходит так долго? Не полагает ли он, что следующее поколение будет лучше нашего? Или достойнее его? Так я заявляю ему раз и навсегда: нет и нет! Оно будет хуже, намного хуже!"

Ожидание избавителя было настолько велико, что рабби Моше Тейтельбаум из венгерского местечка укладывал возле кровати посох, субботние одежды и указывал перед сном своим сыновьям: "Сразу же разбудите меня, как только он появится".

В июне 1923 года московский театр "Габима" показал спектакль "Вечный жид". Пьесу написал Давид Пинский, и ее сюжет таков: в день разрушения Храма появляется на свет Машиах; смерч вырывает ребенка из рук матери, пророк берет свой посох и отправляется на поиски избавителя, – это и есть Вечный жид, "неутомимая жажда, неугасимое искание Машиаха".

Георгий Якулов, художник спектакля:

"Цель постановки "Вечного жида" – убрать из человеческого сознания представление о "мещанском жидовстве" и создать Жида – Вечного Человека. Не от худосочия, золотушности и загнанности аборигенов черты оседлости, а от изощренности пафоса, богатства, продуктивности и силы того еврейского гения, которому мир обязан Библией и всеми человеческими образами, питавшими, наравне с эллинской культурой, европейский мир в течение веков".

Карл Вольфскель, еврей из Германии, поэт и прозаик, взывал после Катастрофы, призывая Машиаха: "Кто же, если не ты? Когда же, если не сейчас? Где же, если не здесь?.."

ЭВЕД-МЕЛЕХ ИЗ ЦАРСТВА КУШ