Читаем Почему я люблю РоссиюВоспоминания монсеньора Бернардо Антонини полностью

Не знаю, сколько тетрадей исписали те, кто приходил с вопросами на его лекции по Священному Писанию, и те, кто приходил с личными вопросами или вопросами, касающимися глобального развития Церкви. Все это говорит об открытости этого пастыря, посланного нам Провидением Божиим в эти трудные, но очень важные для развития Церкви годы становления. Я слышал много вдохновенных рассказов о том, что телевидение показывало дона Бернардо, входящего в этот храм со статуей Божией Матери Фатимской. Некоторые говорили: „Мы не знаем этого священника, но он с Розарием в руках рядом со статуей смиренно стоял и молился, хотя в храме в тот момент творилось что-то невообразимое“. Когда мы боролись за этот храм, все инициативы были реализованы с помощью дона Бернардо, и за это я ему очень благодарен. Я многому научился у дона Бернардо — человека, постоянно говорящего и напоминающего нам о смирении. Через это смирение он шел к высотам духа, помогая мне, другим епископам, Церкви подниматься и идти вперед.

Радио, газета, пастырские встречи, программы, духовные упражнения для священников, монашествующих, мирян, забота о молодежи, „Каритас“ — трудно перечислить все, что не было бы создано без непосредственного, активного участия дона Бернардо. Во всем этом видна его рука. Колледж — дон Бернардо стоял у его истоков, а это означало реализацию не только образовательных, но и пастырских программ. Все мы помним день 1 сентября 1993 года, года — здесь, в этом храме, в маленьком приделе мы проводили церемонию открытия семинарии „Мария — Царица Апостолов“, первым ректором которой был дон Бернардо. При Вашем участии, о. Бернардо, семинария смогла развиваться, получить статус филиала Папского Латеранского университета! Мы помним и Юбилейный год, когда дон Бернардо работал не только в нашей Апостольской администратуре, но и во всей Церкви в России — ведь он был ответственным за проведение Юбилея во всей стране! Я не знаю другого священника или даже епископа, который бы посетил такое количество приходов, какое посетили Вы, дорогой дон Бернардо. Как Дух Святой, Вы передвигались по России — от Калининграда до Сахалина, от Мурманска до Казахстана, который, видимо, полюбился Вам. Сегодня мы благодарны Божиему Провидению за человека, который является примером беззаветного служения Церкви и человеку.

Вы уезжаете, о. Бернардо. Уезжаете потому, что такова воля Вашего епископа, который по просьбе епископа Караганды направляет Вас в Казахстан. Ваша помощь нужна и там. Мы будем помогать Вам молитвой, ведь я знаю, что там очень трудно.

Сегодня Казахстан на устах у всего мира, ведь туда едет Папа. Вы всегда молились о том, чтобы Святой Отец приехал в Россию. Но получилось так, что он сначала едет в Казахстан. Но думаю, что Ваша молитва о посещении Папой России будет услышана. Я надеюсь, что наше сегодняшнее совместное богослужение за Евхаристическим столом — не последнее. Я надеюсь, что встречи еще будут, что Вы будете посещать Россию. В пастырских программах и России, и Казахстана, надеюсь, будет присутствовать дух новой евангелизации, и мы с Вами будем вместе решать поставленные задачи. Мы молимся за Вас и просим, в свою очередь, о молитве, которой Вы посвятили все десять лет служения в России. Вы называете себя „бывшим итальянцем“ — это подразумевает, что Вы стали уже почти русским. Вы можете так же пылко любить и Казахстан, но эта феноменальная любовь к России, верю, останется навсегда, ибо путь в Казахстан прошел именно через Россию. Во всем Вашем служении проявлялась забота о Церкви, а в Церкви Вы видели человека. Именно ради него существует Церковь, именно ради спасения человека Христос пришел в этот мир.

Три дня тому назад, в прошлый четверг, в Ватикане, в зале Павла VI состоялась презентация фильма „Камо грядеши“. Так получилось, что в тот день я был проездом в Риме и попал на этот фильм. Он поставлен в Польше, это была премьера, которая проходила в присутствии Святейшего Отца. Нам известна идея этого фильма — времена Нерона, когда преследовалась Церковь; христиан обвиняют в поджоге Рима, они гонимы, гибнут, страдая за веру, и апостол Петр, надломленный, уговариваемый другими, покидает Рим. Но в дороге он встречает Иисуса, и, пораженный, спрашивает: „Quo vadis?“ — „куда идешь, Господи?“. Христос отвечает: „Возвращаюсь в Рим, чтобы быть распятым еще раз“. Петр заплакал и вернулся в Рим. Святой Отец в своем обращении к авторам этого фильма, присутствовавшим в зале, сказал, что вопрос, заданный Петром 2000 лет тому назад — „Quo vadis?“ — касается не только того времени, это вечный вопрос каждого человека, который задается Господом и Церковью сегодня всем людям. „Куда идешь, человек?“ Идешь ли путем, начертанным Иисусом Христом и Церковью? Или идешь своим путем, очень часто отличным от того пути, который начертан Евангелием.

Перейти на страницу:

Похожие книги

100 великих кумиров XX века
100 великих кумиров XX века

Во все времена и у всех народов были свои кумиры, которых обожали тысячи, а порой и миллионы людей. Перед ними преклонялись, стремились быть похожими на них, изучали биографии и жадно ловили все слухи и известия о знаменитостях.Научно-техническая революция XX века серьёзно повлияла на формирование вкусов и предпочтений широкой публики. С увеличением тиражей газет и журналов, появлением кино, радио, телевидения, Интернета любая информация стала доходить до людей гораздо быстрее и в большем объёме; выросли и возможности манипулирования общественным сознанием.Книга о ста великих кумирах XX века — это не только и не столько сборник занимательных биографических новелл. Это прежде всего рассказы о том, как были «сотворены» кумиры новейшего времени, почему их жизнь привлекала пристальное внимание современников. Подбор персоналий для данной книги отражает любопытную тенденцию: кумирами народов всё чаще становятся не монархи, политики и полководцы, а спортсмены, путешественники, люди искусства и шоу-бизнеса, известные модельеры, иногда писатели и учёные.

Игорь Анатольевич Мусский

Биографии и Мемуары / Энциклопедии / Документальное / Словари и Энциклопедии
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное