Под крылом Вишну

В первой непальской конституции — конституции 1948 года, провозгласившей равенство всех перед законом, участь шудр формально была облегчена, их перестали считать нечистыми, но… только формально. Потребовались еще специальные параграфы в конституции 1959 г., а затем и в конституции 1962 г. Последняя конституция уделила, пожалуй, вопросу равноправия больше внимания, чем предыдущие. Теперь шудра имели право посещать все храмы и общественные места, есть за одним столом с людьми других каст. Конституция разрешала браки в любом кастовом сочетании, запрещала многоженство. Вот теперь, кажется, лед тронулся. Но, конечно, все сразу измениться не может. Традиции живучи, они умирают постепенно.

Считают, что население Непала (11 млн. в 1970 году) состоит из 58 народностей, говорящих каждая на своем языке. Наиболее многочисленные: кхасы, невары, кираты, гурунги, лимбу, рай. В Непальской долине живет около полумиллиона человек, главным образом невары и кхасы.

Свайямбхунатх можно посмотреть и теперь. Можно видеть и ущелье, прорубленное Манджушри. На его краю стоит деревушка Човар. Это недалеко от Катманду. Ущелье узкое и глубокое настолько, что в яркий солнечный день там темно. Мощный же был удар у Манджушри! И теперь через ущелье с шумом вырывается из долины река — это священная Багмати. Она торопится пересечь Непал и слиться с великим Гангом в Индии.

Большая долина — действительно обширная долина, окруженная горами, вытянувшаяся в длину километров на шестьдесят. Она очень живописна: зеленые холмы изогнутыми ступенями спускаются к бойким речкам, которые прошивают широкие белесые сухие русла, как нити люрекса в дорогом сари.

Тут и там выпирают из земли, как темные стога сена, холмы, кое-где на их вершинах красуются гигантские султаны из бамбука или одинокие деревья. Полосатые домики, обмазанные до половины высоты красной глиной, а выше — желтой, прилепившиеся на склонах холмов по одному или группами, да рыжие тропинки, бегущие по гребням гор, разнообразят краски.

Домики рассыпаны всюду. Вдоль серых дорог с потрепанной бахромой зелени они бегут цепочкой то с одной, то с другой стороны. Цепочки постепенно уплотняются и с разных сторон устремляются к скопищу черепичных крыш, как ноги к телу огромного коричневого паука.

Самым большим и пестрым «пауком» в долине выглядит город Катманду, затем Патан и Бхадгаон. На край долины-чаши забрался Киртипур. Три первых города в прошлом были столицами княжеств. Но вот уже двести лет в Непале одна столица — Катманду.

В городах (да и в деревнях, которые мало отличаются от городов, главным образом величиной, — кирпичные трех- и четырехэтажные дома под черепичной крышей с подкосами, только чуть попроще) поражает обилие храмов, храмиков, ступ, статуй, барельефов, галерей для паломников, помостов с колоколом и без колокола… Не города, а музеи под открытым небом. Во всяком сколько-нибудь крупном селении на площадях и перекрестках стоят сооружения религиозного назначения, индуистские или буддийские или те и другие вместе. Обе религии — буддизм и индуизм в Непале живут бок о бок с незапамятных времен и так вросли друг в друга, так переплелись, что этот конгломерат можно бы считать особой религией. Недаром некоторые непальцы затрудняются ответить на вопрос, какую религию они исповедуют, кто они — буддисты или индуисты. Многие религиозные праздники празднует все население.

Махараджадхирадж подает мудрый пример. Он сам, члены его семьи или специальные представители участвуют в церемониях во время индуистских и буддийских праздников. Участие махараджадхираджа в индуистских церемониях не удивительно, он — индуист, государственной религией в Непале является индуизм, но махараджадхирадж не пренебрегает и буддийской религией, не отталкивает ее.

В индуистской философии этому есть объяснение: Будда, оказывается, является одним из воплощений Вишну. А махараджадхирадж есть Вишну на земле. Таким образом, нет никаких противоречий в том, что махараджадхирадж поддерживает буддистов. Когда в январе 1968 г. у буддистов был большой праздник Саммек, который отмечается раз в двенадцать лет, махараджадхирадж присутствовал на нем, хотя и символически. Он прислал на праздник своего «представителя» (так выразился один образованный непалец, сопровождавший нас на празднике). «Представителем» был меч махараджадхираджа в золотом футляре, возлежавший на золотом троне самого махараджадхираджа Махендры Бир Бикрам Шах Девы.

Содружество религий, несомненно, сближает многоязычное население если не всего Непала, то по крайней мере большей его части. Обо всем Непале говорить нельзя, так как его труднодоступные горы сохранили в первобытной неприкосновенности немало изолированных уголков, где до настоящего времени существуют анимистические верования.

В долине, кажется, нельзя и шагу ступить, чтобы не наткнуться на святыню. Часто на самой дороге, на тропе, приходится обходить камень или яму со скважиной на дне, которая ведет в подземное царство Индры[9].