Полный годичный круг кратких поучений. Том II (апрель – июнь)

II. В день памяти преп. Дионисия, отличавшегося милосердием и щедростью, приличным и небесполезным нахожу, братия, показать вам, какова, по Евангелию, должна быть наша благотворительность. В основание своей беседы полагаем правило, которым Иисус Христос некогда заключил свое наставление об этой же добродетели. Будите милосерди, – говорил Он, – якоже и Отец ваш милосерд есть (Лк. 6, 36). Это значит, что, как Бог ни в какой милости и никому не отказывает, так и мы должны: во-первых,

жертвовать в пользу несчастных всем своим изобилием; во-вторых, жертвовать всем не для некоторых только, но для всех и каждого несчастного. Изложим эти мысли несколько пространее.

а) Должно, говорим, жертвовать в пользу несчастных всеми избытками своего достояния; к этому обязывает нас самое намерение Промысла, допустившего такое неравное разделение благ земных, по коему одни изобилуют всем до излишества, другие лишаются всего до крайностей.

Ибо для чего такое неравное разделение? Не для того, рассуждает апостол, чтобы одним была отрада, другим скорби,

но ко изравнению (2 Кор. 8, 13–15); дабы тем, чем избыточествуют одни, восполнялось лишение других, и чем изобилуют другие, восполнялось бы лишение первых, да будет равенство. Итак, неравный раздел благ земных почти необходим – для того, чтобы богатые, восполняя своим изобилием лишение бедных, не могущих, по каким бы то ни было причинам, сами себе доставить или сами свое поддержать благополучие, – восполняли и свое собственное лишение избытком бедных, теми т. е. благословениями, которые почиют на бедных для богатых, и покупаются ценой милосердия богатых к бедным. Так, слушатели, в порядке промысла, богатые суть посредники между Богом и бедными; равно как и бедные суть посредники между Богом и богатыми! Бедные передают богатым щедроты небесные; Сам Бог благоволил избрать таких посредников между собою и богатыми. Богу же угодно, чтобы богатые раздавали бедным блага земные; да будет, таким образом, равенство,

не то, при котором бы исключалось всякое различие в рассуждении долей земного счастья, но то, при котором бы ни бедные не нуждались в необходимом для довольной и покойной жизни, ни богатые не были бы несчастны от самого своего изобилия. Кто после этого не видит, что несчастные, хотя не по законам естественным или гражданским, однако ж по духу евангельского учения, имеют на избытки счастливых право законное; что всякий избыток в руках счастливца, как бы некоего приставника, есть законная доля несчастных, и что всякое употребление этого избытка, после законных своих нужд, не на пользу несчастных есть похищение доли, законно им принадлежащей? И какое похищение? Оно вопиет на небо! Посему то слово Божие так часто упрекает счастливцев в немилосердии к несчастным; потому-то так часто грозит оно немилостью на суде не сотворшим милости; поэтому-то так часто напоминает нам о долге милосердия.

б) Изложивши причины, почему мы должны жертвовать всеми избытками своего достояния в пользу несчастных, покажем, почему мы должны быть так благотворительны не для некоторых только, но для всех и каждого несчастного.

Позвольте вопросить вас, слушатели, когда Евангелие повелевает нам любить ближних, делает ли оно какой-либо разбор между нашими ближними! Или паче не осуждает ли всякого такого разбора Заповедью о любви ко врагам? Что же это значит? То, что так как всякий человек есть наш ближний, кто бы он и каков бы ни был, друг или враг, чужой или присный, добродетельный или порочный: то и христианская благотворительность объемлет всех и каждого несчастливца, подобно как и Отец небесный сияет солнце Свое не на одних добрых, но и на злых,

и дождит не на одних праведников, но и на неправедных (Мф. 5, 45).

Есть, однако ж, благотворительность не так всеобъемлющая, и тем более опасная, что внушается, по-видимому, самым благоразумием; эта благотворительность или слишком осторожная, милующая только тех, коих несчастье нимало несомненно; или слишком пристрастная, милосердная только к родным и друзьям.