Читаем Португалия. Полная история полностью

В этот год на родину после длительного отсутствия вернулся генерал Гомеш Фрейре де Андраде. Его судьба достойна приключенческого романа. Он родился в Вене в семье португальского посланника и там же юношей вступил в масонскую ложу, в которой состоял вместе с композитором Вольфгангом Амадеем Моцартом.

Как офицер Фрейре участвовал в налете на Алжир в составе испано-португальской эскадры, воевал под знаменами князя Потемкина, дослужившись до полковника, за что получил от португальских коллег насмешливое прозвище «русский генерал». Затем он вместе с французами сражался против англичан, был заместителем командующего Португальского иностранного легиона во время похода в Россию наполеоновской армии.

По прибытии в Португалию, где заправляли британцы, Фрейре обвинили в предательстве и арестовали, но вскоре выпустили. Выйдя на свободу, он принял участие в заговоре недовольных правлением Бересфорда, которого называл «татарским генералом». Британский режим либерал Фрейре намеревался заменить на конституционную монархию.

С этой целью он активно общался не только со своими, но и с испанским «братьями». К тому времени Фрейре был избран гроссмейстером Великой восточной лузитанской ложи, где и до этого занимал видные позиции. Он стоял у истоков португальского масонства, которое всерьез началось с собрания в его доме в 1801 году[168].

В мае 1817 года Гомеша Фрейре де Андраде арестовали вместе с группой офицеров, обвинив в «заговоре с целью низвержения монархии». После судебного процесса 18 октября он был повешен у форта Сау-Жулиау-да-Барра, близ Лиссабона, хотя просил расстрела и считал, что как офицер имеет на это право. Казни подверглись еще 11 сообщников. Тела заговорщиков обезглавили и сожгли, а пепел развеяли над океаном[169].

До сих пор в Португалии Гомеша Фрейре де Андраде вспоминают как великого мученика за свободу и демократию. В 1930 году в его честь была выпущена банкнота достоинством в 100 эшкуду. Место казни 11 офицеров, повешенных на Площади Сантана, переименовано в Площадь Мучеников за Отечество.

Расправа над заговорщиками усилила антибританские настроения. Когда в 1820 году в Испании было восстановлено действие конституции 1812 года, успех либералов-соседей воодушевил их португальских единомышленников.

В январе 1818 года в Порту возник Синедрион. Тайную организацию назвали по образцу высшего судебного и религиозного органа, существовавшего у древних евреев, чьим решениям все должны были повиноваться. Во главе ее встал юрист-либерал Мануэл Фернандеш Томаш, который во время Пиренейской войны служил интендантом штаба Бересфорда, занимаясь поставками в армию продовольствия.

Цель организации была сформулирована как «наблюдение за событиями в Португалии и Испании и постепенное прощупывание тенденций и запросов общества». Ее члены, которых было не больше 13, встречались 22 числа каждого месяца, обсуждая прошедшие события и возможные действия.

На собраниях Мануэл Фернандеш Томаш твердил, что при существующем порядке вскоре должно вспыхнуть восстание и начнется анархия. В этих условиях его небольшая, сплоченная группа должна быть готова выступить на сцену и направить движение «во благо страны и свободы».

Не все члены организации были масонами, но Мануэл Фернандеш Томаш к ним принадлежал. С Синедрионом контактировали испанские «братья»: посол Хосе Мария до Пандо и полковник Барреро, которые пообещали поддержку своей страны[170].

Либеральная пропаганда против короля и правительства усиливалась. С каждым годом она встречала все более сочувственный отклик в сердцах людей. Португальцы недоумевали, почему королевская семья не возвращается из Бразилии, хотя наполеоновские войска давно изгнаны, почему страной продолжают управлять англичане.

Между тем в Бразилии жизнь шла своим чередом. В 1816 году умерла Мария I. Принц-регент, фактически правивший уже больше двух десятилетий, наконец-то был официально провозглашен королем Жоау VI.

Монарх был уже немолод. Вскоре ему предстояло отпраздновать полувековой юбилей. Бразильский климат Жоау тяготил. Он часто болел, страдал от рожистого воспаления на ногах. Тем не менее покидать Рио-де-Жанейро король не стремился.

В декабре 1815 года, во время визита генерала Бересфорда, было торжественно объявлено об образовании Объединенного королевства Португалии, Бразилии и Алгарве. Бразилия, получившая новый статус, должна была остаться постоянным местом пребывания двора. Объединенное королевство означало, что внимание монарха переключалось на Американский континент, а Португалия низводилась до уровня далекого европейского захолустья, безнадежной периферии.

Рио-де-Жанейро превращался в центр всемирной империи. Для этого у разросшегося города теперь было многое, что нужно столице цивилизованного государства: банк, биржа, пресса, архив, публичная библиотека, театр, морская и военная академии, ботанический сад.

Перейти на страницу:

Все книги серии История на пальцах

Средневековье. Полная история эпохи
Средневековье. Полная история эпохи

Средневековье. Самая спорная и противоречивая эпоха в истории человечества. Одни воспринимают ее как времена прекрасных дам и благородных рыцарей, менестрелей и скоморохов, когда ломались копья, шумели пиры, пелись серенады и звучали проповеди. Для других же Средневековье — это время фанатиков и палачей, костров инквизиции, вонючих городов, эпидемий, жестоких обычаев, антисанитарии, всеобщей темноты и дикости.Неужели правда, что рыцари и вообще люди в Средние века были маленького роста — не выше полутора метров, а те, кто достигал нынешних средних 175 см считались чуть ли не гигантами? И в Средневековье на самом деле никто кроме монахов не умел читать и писать, мылись всего два раза в жизни — после рождения и перед смертью, жутко воняли и кишели блохами? И меч весил 20 кг, а доспехи все 100, поэтому рыцаря поднимали на коня с помощью лебедки, и в туалет ему ходить приходилось прямо в доспехи, потому что их было просто не снять?Новая книга серии «История на пальцах» поможет разобраться, что к чему.

Кэтрин Грей

История / Учебная и научная литература / Образование и наука

Похожие книги

Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев , Роберт Джордж Коллингвуд , Р Дж Коллингвуд

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное