Послание к Филиппийцам

Это ответ на молитвы других христиан. Две мысли — о молитве и о содействии — настолько тесно связаны у Павла, что мы могли бы, не искажая, перевести греческий текст так: «по вашей молитве и с последующим содействием…». Павел мог сам просить Духа о себе и несомненно делал это. Возможность обращаться к Духу Святому — это привилегия, данная нам Богом (Лк. 11:13). Но Павел поставил вопрос по–другому: он показал, что заботится о духовном благополучии филиппийцев, и выразил свою любовь к ним в молитве (Флп. 1:4,8–9). Он сказал также, что сам нуждается в их молитвах. В этом показана наша ответственность по отношению друг к другу и наша взаимозависимость. Мы должны ставить духовный рост друг друга на первый план в наших молитвах и очень серьезно относиться к этой обязанности. Павел даже предполагает, что достаточное содействие Духа Иисуса Христа моему брату или сестре во Христе прямо зависит от моей молитвы за них.

в. Личные усилия христианина

Павел осознает свою собственную ответственность в деле окончательного спасения. Бог приведет его туда; молитвы христиан будут поддерживать его в пути; сам он стремится к своей великой цели. Здесь обращают на себя внимание три черты в характере Павла.

Он поглощен уверенностью. Здесь одно греческое слово содержит в себе три элемента: 1) «удаление, движение прочь», 2) «голова» и 3) «следить, наблюдать», а все вместе они означают: «следить за чем–то, отвернувшись от других предметов». Внимание Павла целиком поглощено одним, и это исключает все остальное. По существу, здесь та же ситуация, как и в аллегории с бегуном, прилагающим все усилия в своем стремлении к финишу (Флп. 3:13 и далее). Эта уверенность Павла покоится на надежде, которая в Новом Завете означает нечто такое, что обязательно наступит, но когда — точно не известно. Сейчас ему нет надобности говорить нам, на чем основана эта твердая надежда, так как он уже прояснил это. На чем же еще, как не на уверенности, что Бог в полной сохранности доведет его до дома и что Христос будет всем необходимым при любой случайности на дороге (Флп. 1:6,11).

Усилия, которые прилагает христианин, — это не обреченные на неудачу попытки неспасенного заслужить славу. Это путь, где мы открыто демонстрируем новую жизнь во Христе, и это средство, благодаря которому мы приходим к новой жизни в еще большей полноте. Мы понимаем ту решимость, которую проявлял Павел в стремлении к своей цели. Она имеет три аспекта. Во–первых, это решимость сохранить свою совесть в чистоте — что я ни в чем посрамлен не буду (ст. 20). Во–вторых, он настроен продолжать свидетельствовать, ясно, широко, с уверенностью и дерзновением. Слово parressia,

которое переводится как дерзновение, так же часто означает смелость в речи и уверенность в манере держаться, а во многих случаях, как и здесь, лучше всего передает и тот и другой смысл одновременно. В–третьих, Павел намерен сохранить безупречную репутацию и ныне, как и всегда (ст. 20).

На чем сосредоточена его решимость? На величайшей из всех целей христиан: что возвеличится Христос в теле его, жизнью ли то, или смертью (ст. 20). Буквальный перевод, пожалуй, более впечатляющ: «что возвеличится Христос в теле моем, проявившись во всех измерениях Своего величия

(megalyno)». Именно к этому стремится Бог, когда готовит святых к великому дню; именно это Он делает, когда управляет обстоятельствами Своего народа (Флп. 1:6,12,19), и Он ожидает, что благодаря постоянным и настойчивым усилиям нашей совести и воли, повинуясь Ему, мы будем делать то же.

2. Нерешительность христиан (1:21–26)

Ибо для меня жизнь — Христос, и смерть — приобретение.

22 Если же жизнь во плоти доставляет плод моему делу, то не знаю, что избрать.

23 Влечет меня и то и другое: имею желание разрешиться и быть с Христом, потому что это несравненно лучше;

24 а оставаться во плоти нужнее для вас.

25 И я верно знаю, что останусь и пребуду со всеми вами для вашего успеха и радости в вере,

26 дабы похвала ваша во Христе Иисусе умножилась чрез меня, при моем вторичном к вам пришествии.