Посмертные приключения. Что может случиться с вашим телом после смерти?

Тех, кого убивали во славу бога дождя и грома Тлалока, не расчленяли и не съедали, что уже само по себе должно сократить число жертв каннибализма. К тому же ритуалы проводились в месяцы сбора урожая, и в белковой пище не было недостатка. И, как полагают археологи, на раме для черепов в Теночтитлане могло одновременно помещаться не более 60 тысяч голов. Все это идет вразрез с цифрами, озвученными конкистадорами, которые могли завысить число жертв, чтобы масштабами бесчеловечных индейских ритуалов оправдать собственную жестокость по отношению к коренному населению Америки.

В настоящее время научное сообщество придерживается мнения, что ацтеки действительно практиковали человеческие жертвоприношения, но далеко не каждое заканчивалось поеданием плоти погибшего. Когда же это все-таки случалось, такой ритуал носил сугубо религиозный характер и не был вызван голодом.

О каннибальских ритуалах племени тупинамба, обитавшего на побережье Бразилии, путешественники и миссионеры слагали легенды.

Тупинамба постоянно воевали с соседями. Их целью были пленники, в основном взрослые мужчины. Как только чужака брали в плен, он тут же становился членом общины. Его вели в селение, где теплый прием обеспечивали музыканты, игравшие на флейтах из человеческих костей. Участь пленных была предрешена – воин был еще жив, а части его тела уже делили между собой члены общины. Но убивали его не сразу. Соответствующий ритуал чаще всего был приурочен к определенному дню или празднику, и в ожидании смерти пленник мог прожить от нескольких дней до нескольких лет, оставаясь полноправным членом семьи. За это время он обзаводился женой, чьей главной обязанностью было присматривать за пленником. Она же рожала ему детей, которых, когда наступало время казни, съедали вместе с отцом – разделывали их тела и варили в котлах. Наравне с остальными членами общины в приготовлении и поедании детей участвовала и жена. Тупинамба не видели в этом ничего зазорного, поскольку определяли степень родства по мужской линии, поэтому женщина не считалась родственником для своих же детей.

Что удивительно, пленники мирились с уготованной им участью и почти никогда не пытались бежать, считая, что быть съеденным – самая почетная смерть, какую только может представить себе храбрый воин. Причина столь странного обычая в том, что тупинамба отождествляли захваченного пленника с каким-либо из предков и оказывали ему всевозможные почести не только до казни, но и во время ее, стараясь не причинять жертве боли и страданий.

В середине XVI века в плен к тупинамба угодил немец Ганс Штаден, бывший на службе у португальцев. Единственным спасением для незадачливого солдата было продемонстрировать туземцам, что он им не враг, иначе его убили бы и съели. В то время тупинамба вели оживленную торговлю с французами, и Штаден стал убеждать индейцев, что он приплыл из Франции. Установив контакт с португальцами, Штаден разжился у них рыболовными крючками и ножами, которыми впоследствии успешно торговал с индейцами. Логика последних была простой: если у этого человека есть товары, которыми ранее их одаривали французы, то и он француз.

Спустя 10 месяцев Гансу Штадену удалось покинуть селение тупинамба живым и невредимым. Увиденное за время своего пребывания в плену у туземцев немец описал в вышедшей в 1555 году книге «Достоверная история и описание страны диких, голых, суровых людей-людоедов Нового Света Америки». Книга переиздавалась более семидесяти раз. Самые яркие страницы были посвящены описанию процесса убийства пленников, приготовления и поедания их мяса. Причин не доверять рассказам Штадена нет – после него похожие описания каннибализма южноамериканских индейцев оставляли и другие путешественники.

Печальную славу каннибалов обрели батаки, населяющие район вулканического озера Тоба на севере острова Суматра. Батаки известны как суровые воины, каннибалы и охотники за человеческими головами, которые довольно бесцеремонно обращались с первыми миссионерами, прибывавшими в начале XIX века на остров в надежде обратить туземцев в христианскую веру. Судьба носителей слова божьего была печальной – их съели всех до единого, не проникнувшись рассказами о спасительном учении Христа.

Одними из первых о ритуалах коренного населения Суматры рассказали арабские путешественники. О любителях полакомиться человечиной писал в конце XIX века путешественник Йоахим фон Бреннер-Фельзах, едва не ставший для батаков пищей. Он все же сумел пересечь опасные для любого чужака земли и благополучно вернуться на родину. Бреннер побывал на Суматре в 1887 году. К тому времени батаки вовсю контактировали с европейцами, но путешествовать по территории, населенной коварными каннибалами, было все еще небезопасно.