Post-Horror: Art, Genre, and Cultural Elevation

Почти уникальное среди фильмов ужасов изображение оккультизма как долгого и трудного процесса трансформации личности, повествование "Темной песни" структурировано ходом самой (здесь полувымышленной) операции "Абрамелин", которую Соломон, хотя и признает "плохой метафорой", описывает как "путешествие". Развеяв предположение Софии, что работа будет каббалистическим исследованием "психических состояний", возможно, с привлечением "астральной проекции или рун" (например, оккультной магии, разработанной Герметическим орденом Золотой Зари), он постепенно проводит ее через смесь молитв, медитаций, постов, лишения сна и других начинаний, после чего они запечатывают себя внутри поместья с помощью круга соли. Темп фильма очень медленный и методичный, лишь изредка появляются признаки жутких эманаций (например, скрип дверей и необъяснимый стук), и к середине фильма Софии самой надоедает отсутствие заметного прогресса, когда Соломон приказывает ей начать ритуальный цикл заново. В своей восторженной рецензии эзотерический автор Дэниел Молер описывает "Темную песнь" как "не попкорновый фильм ужасов", а скорее "высокое искусство, потому что сценарист-режиссер ожидает от зрителя немного усилий", включая некоторые фоновые знания эзотерических текстов. "Объяснение придет, но чтобы его получить, вам придется (как Софии) набраться терпения и пройти ритуалы и испытания инициации".2

Хотя поначалу София не объясняет причин своей работы, сначала она говорит Соломону, что это "ради любви" (что он неверно истолковывает как романтическую любовь), позже она открывает, что хочет, чтобы ее HGA отомстила "идиотам", которые тремя годами ранее похитили и убили ее маленького сына Джека для любительского оккультного ритуала. Подобно скорбящим героям главы 3, она демонстрирует посттравматические симптомы, связанные с этой потерей (например, кошмары о похищении детей), не только винит себя за то, что опоздала забрать его из детского сада, но и отвергает свою католическую веру, потому что "доброта" Бога, похоже, оставила ее наедине с неразрешенным горем, которое другие не в состоянии понять.

В то время как сама операция Абрамелина должна проводиться в одиночку, мужчиной и только после того, как он в течение шести месяцев перед началом работы всесторонне изучал инструкции, роль Соломона ближе к системе "мастер - ученик", описанной в другом классическом средневековом гримуаре - "Ключе Соломона".3 Действительно, имя Софии - очевидная аллюзия на получение знаний, которые Соломон называет основной целью оккультной работы ("смысл в том, чтобы знать... чтобы видеть архитектуру"), тогда как его собственное имя напоминает о древнем иудейском царе, которому апокрифически приписывается Ключ Соломона и несколько других гри-муаров, но которого Книга Абрамелина на самом деле наказывает за неправильное использование его арканных способностей. По ходу фильма мы видим множество способов, которыми Соломон нарушает духовную чистоту, предписанную Книгой Абрамелина, - будь то злоупотребление алкоголем, продажа своего магического ремесла или использование его ради любопытства или развлечения ("Нет смысла идти на ярмарку, если ты не собираешься кататься ни на одном из аттракционов"), - и в конце концов он получает наказание за свои нечестивые проступки.4 Хотя цель операции "Абрамелин" заключается скорее в привлечении неискупленных духов на службу людям, а не в том, чтобы просить своего ВГА об "услугах" (как предполагает "Темная песнь"), и София, и Соломон стремятся к целям, для которых Книга Абрамелина предлагает особые заклинания - месть для нее и силу невидимости для него, - хотя ни один из них в итоге не получает этих вещей.5