Правила Константинопольского синода 1276 года

4 статья. Дьяконская проскомидия. Предшествующая статья о языческих празднествах прерывала последовательность вопросов, касавшихся богослужения. Следующая статья относилась к литургическому значению и функциям дьяконов, затрагивая вопрос о совершении ими проскомидии. Древняя практика проскомисания дьяконами, сохранявшаяся в византийской церкви до XII–XIII вв., постепенно была вытеснена постановлениями, предписывающими совершать проскомидию только священникам, ярким свидетельством чего являются вопросоответы митрополита Критского Илии [Бернацкий, Желтов, 2005, с. 27–29]. В Киевской митрополии до XIII в. был принят греческий обычай совершения проскомидии дьяконами, в соответствии со Студийским уставом [Муретов, 1894, с. 499–500], в то время как, согласно Иерусалимскому уставу, проскомидия совершается священником. Правила собора 1273 г. являются наиболее ранним примером постепенного отказа от дьяконской проскомидии в Русской церкви. На важность вопроса и тщательную подготовку участников указывают ссылки на правила церковных соборов: Лаод. 55 и 1 Всел. 18 (в тексте ошибочно номер 23) [РИБ, т. 6, стб. 96–97]. Сопоставление правил показывает, что постановление собора 1273 г. опирается на компилятивную Русскую редакцию Кормчей, которая в тексте I Вселенского собора соединила правила Древнеславянской редакции Кормчей с толкованиями Сербской редакции [Срезневский, 1897, с. 91].

Решения собора 1273 г. об отказе от дьяконской проскомидии не смогли быстро изменить сложившуюся традицию, и тот же вопрос был поднят спустя несколько лет во время пребывания епископа Сарайского Феогноста в Константинополе, поэтому более подробно он будет рассмотрен ниже.

Именно в этой статье появляется указание на Новгород как на место, в котором совершаются проступки, осуждаемые собором. Следующие две статьи открываются словами: «увѣдѣхомъ въ тѣхъ же странахъ…», что также воспринимается как указание на Новгород. Это привело М. В. Печникова к заключению, что собор противостоял Новгородскому архиепископу Далмату [Печников, 2009]. Не отрицая полностью такой возможности, необходимо подчеркнуть, что других свидетельств конфликта между митрополитом и Новгородским архиепископом нет; в целом же вопросы, рассматриваемые на соборе, связаны с церковной жизнью всей митрополии, не только новгородских или псковских земель. Основной проблемой, которая явилась причиной соборных заседаний, было отсутствие указаний в письменных текстах по многим вопросам, ставшим насущными к 1270-м годам, и отсутствие преемственности в большинстве епархий. На фоне разоренных монгольским нашествием земель новгородский регион был наиболее благополучным. Возможно, обилие вопросов, связанных с новгородскими обычаями, объяснялось отчасти тем, что в Новгороде сохранилось наиболее образованное духовенство, способное увидеть корни проблем, связанных с особенностями богослужения и меняющейся практикой, в то время как архиереи и клирики более южных регионов были не готовы ставить богословские и богослужебные вопросы.

5 статья. Пьянство в Пасхальный период. Статья отчасти похожа на предыдущий текст о языческих празднествах, поскольку также осуждает неподобающее отношение к христианским праздникам со ссылкой на правило Ап. 42. Однако если статья 3 говорила о проступках мирян, то статья 5 – исключительно о неподобающем поведении клириков – пьянстве, сопровождающем пасхальные дни. Речь идет о времени от Вербного воскресенья до дня Всех святых, то есть статья охватывает период Цветной Триоди, включая Страстную седмицу[32]. Из деяний собора следует, что в это долгое праздничное время клирики и архиереи не только были подвержены пьянству, но и отказывались совершать требы: «яко не быти божествьному приношению, ни божествьнаго крещения» [РИБ, т. 6, стб. 97]. Запрет, очевидно, восходит к ранним представлениям о недопустимости совершения определенных действий в праздничные дни. Ряд подобных запретов связан с постными днями и касается в первую очередь совершения венчания и плотского воздержания. О негласном обычае не совершать требы и крещение в пасхальный период из других источников неизвестно. Между тем, судя по данной статье, эти представления были достаточно распространены как среди духовенства, так и среди мирян: «аще ли явяться спиры творяще народы, не покоряющеся сему правилу, прокляти да будуть».