Православие. Тома I и II

Триодь постная. Четверг 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 2.

Поползохся я ко Давид блудно, и осквернихся, но омый и мене, Спасе, слезами.

 Я впал в блуд, как Давид, и осквернился, но омой меня, о Спаситель, слезами (см.: 2 Uap 11, 4).

Молящийся, вслед за автором канона, нередко обращается к собственной душе с призывом к покаянию:

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.

 Приближается, душе, коней, приближается, и нерадиши, ни готовишися, время сокращается: востани, близ при дверех Судия есть. Я ко соние, я ко цвет, время жития течет: что всуе мятемся? Приближается коней, душа, приближается, а ты не заботишься, не готовишься. Время сокращается, встань, близко, при дверях Судия. Время жизни течет, как сновидение, как цветок; что мы суетимся напрасно (см.: Мф 24

:33; Пс 38:7)?

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Великий канон. Песнь 4.

Воспряни, о душе моя, деяния твоя, яже соделала еси, помышляй, и сия пред лиие твое принеси, и капли испусти слез твоих; рцы со дерзновением деяния и помышления Христу и оправдайся.

 Пробудись, о душа моя, помышляй о делах твоих, которые сделала ты, представь их пред лицом твоим и пролей капли слез, поведай откровенно дела и помышления Христу и оправдайся.

Традицию обращения к собственной душе автор Великого канона, преподобный Андрей Критский, заимствовал у другого песнописца — преподобного Романа Сладкопевца, которому принадлежит кондак, исполняемый после 6–й песни канона:

Триодь постная. Понедельник 1–й седмицы Великого поста. Повечерие. Кондак по 6–й песни канона.

Душе моя, душе моя, востани, что спиши? Конец приближается, и имаши смутитися: воспряни убо, да пощадит тя Христос Бог, везде сый, и вся исполняяй

 Душа моя, душа моя, восстань, что спишь? Конец приближается, и ты смутишься. Итак, воспрянь, чтобы пощадил Тебя Христос Бог, везде присутствующий и все наполняющий.

В Великом каноне немало аллегорических толкований библейских событий. Две жены Иакова — Лия и Рахиль — трактуются как символы деятельной и созерцательной жизни. Иосиф, проданный в рабство, становится символом души, связавшей себя греховными деяниями. Саул, погубивший ослов своего отца, но внезапно обретший царство, становится напоминанием о том, чтобы душа не возжелала скотских похотей больше Царства Христова. Вся жизнь Моисея — в соответствии с традицией, восходящей к Оригену и Григорию Нисскому — превращается в серию аллегорий: