Православие. Тома I и II

 Царствует ад над родом человеческим, но не вечно, ибо Ты, Державный, будучи положен во гробе, живоначальной рукой разомкнул ключи смерти и возвестил спяшим там от века истинное избавление, став первением из мертвых, о Спаситель.

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Утреня. Канон. Песнь 7.

 Уязвися ад, в сердие прием уязвенаго копием в ребра, и воздыхает огнем Божественным иждиваемь, во спасение нас поюших: Избавителю Боже благословен еси. Ранен был ад, приняв в сердие раненного копьем, и стонет, уничтожаемый Божественным огнем во спасение нас, поюших: «Избавитель Бог, Ты благословен.

Как понимать слова, выделенные курсивом, о том, что царство ада над людьми не является вечным? Можно ли в них усматривать отголосок мнения о конечности адских мучений, выраженного в IV веке святителем Григорием Нисским? Или речь идет о том, что ад не совечен Богу, поскольку появился как нечто «привнесенное», чуждое Богу, а потому подлежащее упразднению? На эти вопросы нет однозначного ответа. Богослужение Великой Субботы приоткрывает завесу тайны, не подлежащей обсуждению: тайна эта будет раскрыта только в том эсхатологическом Царстве, в котором Бог станет всё во всем (1 Кор 15

:28). Сейчас можно говорить лишь о том, что власти ада над родом человеческим положен конец смертью и воскресением Спасителя. Если мучения ада и являются вечными, то только для тех, кто вечно противится воле Божией о спасении всего мира. Но попытка ада навечно отвоевать себе у Бога некое собственное, автономное царство, навесить на его врата замки и засовы, запереться в нем изнутри и запереть в нем людей в качестве пленников — потерпела неудачу. До тех пор, пока остается хотя бы один человек, который отвечает Богу «нет», ад продолжает царствовать над родом человеческим. Царствовать, но не вечноват, ибо его власть навсегда поколеблена Христом, Своей смертью подписавшим ему смертный приговор. Царствовать, но не вечноват, ибо само бытие его отныне зависит от воли человека, а не от его собственной воли и не от воли диавола.

В конце великосубботней утрени исполняются стихиры, в которых говорится о «субботствовании» Господа во гробе. В стихирах проводится параллель между погребением Спасителя, Своей смертью завершившего «домостроительство спасения» рода человеческого, и тем субботним покоем, которым завершилось сотворение мира:

Триодь постная. Святая и Великая Суббота. Утреня. Стихира на хвалитех.