Происхождение Каббалы

Это астрологическая космическая теория, также известная по арабским источникам, и автор добавляет, что нам не дозволяется принимать такие идеи, которые являются не более, чем простыми предположениями. Идеи такого рода, вероятно, были известны и другим учёным и, без сомнения, циркулировали в других еврейских группах, что доказывает свидетельство Мутаххара аль-Макдиси. Писавший в X столетии автор сообщает, что еврейский учёный (очевидно, на Востоке) уверял, что некоторые его собратья верили в вечный процесс повторного творения мира [870].

Вот как это учение представлено в каббалистической версии: скрытая творческая сила Бога выражается не только в сефирот, но и в последовательности и очерёдности творений, в каждом из которых развёртывают свою силу различные сефирот. Всё внутреннее должно быть выражено во внешнем, и потому творческая сила каждого божественного могущества должна быть полностью актуализирована. Но такая реализация возможна, только если эта сила проявляет своё действие в некой космической единице, законы которой предопределены особой природой соответствующего могущества. Однако, в этом моменте каббалистическое учение различает между первыми тремя сефирот и семьи низшими. Первые три — это скрытые могущества, которые, строго говоря, не являются миддот,

как другие сефирот. Это иллюстрируется, например, тем фактом, что в символизме изначального человека семь низших сефирот соответствуют внешним числам, тогда как три высших соответствуют скрытым силам мозга, размещённым в трёх мозговых полостях. Они не действуют в зримой сфере и не строят миры, как другие сефирот, составляя корень, материальную и формирующую силу основания космического процесса. Если (как, похоже, предполагает книга Темуна), существуют скрытые структуры, в которых они выражаются, они ускользают от знания даже каббалистов.

С другой стороны, семь низших сефирот, соответствующих семи изначальным дням творения, выражены в семи космических единицах, каждая из которых представляет собой отдельное творение. Каждая — это завершённый мир, органически сформированный из хаоса; каждая образована, согласно характера своей доминирующей сефиры и длится 7000 лет, то есть одну космическую неделю Бога, у которого, согласно псалмопевцу, тысяча лет, как один день. Впоследствии это творение возвращается в состояние тоху

и, пробыв невозделанным одну космическую Субботу, воссоздаётся через деятельность следующей сефиры. Обнаружив аллюзию на эту идею в библейском предписании о субботнем годе (Втор. 15), во время которого невозделанные поля обновляют свои силы, приверженцы этого учения обозначали каждую такую единицу творения термином шемитта, используемым в Торе в этом контексте. Хотя каждая сефира оставляет свой особый характер на космической шемитта

из семи тысячелетий, тем не менее, другие сефирот с ней сотрудничают, как своего рода сопутствующий дополнительный мотив, помогая разнообразить воздействие главной сефиры. В каждом тысячелетии одна из этих сотрудничающих сефирот выделяется немного более заметно, чем другие. После шести тысячелетий начинает воздействовать сефира, содержащая силу Субботы и остальных, и мир празднует Субботу, в конце которой всё возвращается в хаос. Семь из этих шемиттот истощают производящие силы, скрытые в семи «сефирот созидания». После 49000 лет, в «великий год прощения» всё творение возвращается к своему истоку в лоне бина,

«матери мира», точно так же, как, согласно библейскому предписанию о годе прощения, после пятидесяти лет «свобода объявляется на земле», и все вещи возвращаются к их первоначальному владельцу. Таким образом, космический юбилей в 50000 лет — это самая исчерпывающая космическая единица; в ней сила Творца полностью проявляется в последовательности семи фундаментальных единиц шемиттот, которые вместе составляют йобхел, космический юбилей.