Происхождение Каббалы

В рамках более широкой системы взглядов это учение проявляет некоторое структурное сходство с идеями Иоахима Флорского, который в конце XII столетия придал историко-метафизический оборот христианскому учению о Троице, получивший важное историческое значение. Фундаментальная идея заключалась в том, что божество выразилось не только в трёх ликах Троицы, но и его скрытая сила тоже действует во внешнем творении и в истории мира, согласно последовательности, из трёх периодов, каждый из которых получает характер одного из ликов Троицы. Скрытая полнота божества, таким образом, проявляется в целостности последовательных исторических периодов или состояний (status).

В каждом status

божественное откровение принимает разные формы. Период Отца характеризовался откровением Ветхого Завета и правлением закона Моисея. В период Сына началось правление Благодати, выраженной в католической церкви и её учреждениях. С другой стороны, в третий период, приход которого он считал уже близким, будет править один Святой Дух; мистическое содержание Евангелия будет полностью раскрыто, и либо проникнет во внешние учреждения Церкви, либо сделает их ненужными. Это учение играло значительную роль в истории францисканского ордена и сект «спиритуалов». Здесь нас не заботит обсуждение исторических последствий этого учения, которому было уделено немало учёного внимания в последние десятилетия, мы лишь хотим обратить внимание на интересную каббалистическую аналогию учению Иоахима с его сильными утопическими элементами и пылкой силой. Прямые исторические связи между двумя системами кажутся мне маловероятными, хотя хронологически возможными. Иоахим разрабатывал свои учения между 1180 и 1200 гг. в Калабрии, и ко времени, когда они распространились по Франции и Испании, каббалистическое учение о шемиттот

уже было известно в Жероне. Книга Темуна

была создана в конце периода, отмеченного составлением большой Иоахимовой псевдоэпиграфии (комментарий к Иеремии). Более непосредственное отношение к нашему обсуждению имеет тот факт, что признание внутренней динамики и мистической структуры божества в обоих случаях вело к похожим выводам. Но то, что для Иоахима было единым процессом мировой истории, разделённым на периоды от творения до конца времён, для каббалистов разделено, согласно ритму мирового процесса в целом и космических единиц творения. Именно утопические и радикальные элементы, ещё отсутствующие в астрологических формах этого учения, связывают каббалистическую версию с версией Иоахима. Я не думаю, что недавно поднятый вопрос о возможном еврейском происхождении Иоахима имеет какое-то отношение к этой теме[871].