Происхождение Каббалы

Неожиданная деталь такого рода — это учение о двойной Софии или хокма, которая среди первых каббалистов и уже в книге Бахир служила образцом для похожих символов, занимающих двойное положение в структуре божественного мира, плеромы. Так, у нас есть двойной «Страх Божий» (разделы 97, 129, 131), двойное «Правосудие» (седек, разделы 50, 133), двойная хе в Тетраграмматоне YHWH (раздел 20), а также, без сомнения, двойная Шехина (раздел И). Область и положение этих символов силы («низшая

хе; низшая Справедливость») в этом случае всегда близки к границе и пределу мира эонов и связаны с символизмом Шехины. Но эти описания в Бахир крайне точны как раз в тех случаях, когда они связаны с двойной хокмой. Это должно дать нам повод задуматься. Гностики, особенно из ва-лентинианской школы, развили идею о двух эонах, которые оба называются Софией. Одна, «высшая София», высоко наверху, в мире плеромы; другая же, которая также связана с символизмом «девы света», оказывается внизу. Гностический миф о космической драме рассказывал о падении низшей Софии, которая поддалась искушению hyle и отпала от плеромы в низшие миры, где полностью или, по крайней мере, частями своего светоносного существа пребывает в «изгнании». Тем не менее, эта низшая, падшая София остаётся связанной с рпеита, высшей составляющей частью человеческой души, а контакт между этими двумя сущностями описывается в разных системах посредством различных символов. Эта божественная искра в человеке связана с драмой изгнания «низшей Софии»[157]

. Именно в соответствующих уровнях структуры божественных миддот мы находим (в разных отрывках Бахир) две ипостаси эонов, называемых хокма, как вторую и десятую сефиру. Например, в разделе 96 мудрость, то есть высшая Мудрость, это попросту «начало путей Божиих» посреди творения. Когда Бог поместил эту Мудрость в сердце Соломона, он приспособил высшую Мудрость к форме низшей Мудрости, которую тот мог бы постичь. В форме низшей Мудрости, которая является «дочерью», так сказать, выданной Богом в жёны Соломону, соединяются «тридцать два пути Софии», все силы и пути плеромы (разделы 43, 62, 67).

Но хотя Каббала после Бахир всегда различала между высшей Софией, «мудростью Бога», и низшей Софией, «мудростью Соломона», в самой Бахир, как показывают нам разделы 3 и 44, терминология ещё иная. Книга пока не знает неизменного символа, называемого «мудрость Соломона». Последняя сефира здесь называется

хокма элохим. Она сама «дочь», в которой соединяются тридцать два пути высшей хокмы, и она замужем или «дана в дар» Соломону — здесь это исторический, а не символический Соломон. Эта хокма изображена в трёх отрывках посредством притч, в которых она замужем и «предложена в дар», как принцесса, другому принцу, то есть одному из других эонов или сил.

Изначально, как в разделе 3, эта хокма — попросту Тора. Относительно Торы Иехуда бен Барзилай сказал, цитируя древние источники: «Бог сказал Торе: пойдём, дочь моя, выдадим тебя замуж за моего друга Авраама». Но в разделе 3 Авраам заменён на Соломона. Он тот князь, за которого, согласно 3 Цар. 5:26, царь выдаёт свою дочь и предлагает её как дар. Однако, в разделе 36 князь — это один из эонов, хотя и не говорится, какой именно. В разделе 44 это он слышит божественное имя Элохим, и за него выходит замуж хокма и предлагается ему как дар. Библейское выражение хохмат элохим

здесь значит что-то вроде «хокма, которая была дана Элохим и которая с ним в том же чертоге», согласно примечательному прочтению старейшей рукописи Бахир, которая позже была исправлена (возможно, по теологическим образцам?). Поскольку она уже «замужем» в высших сферах, она была лишь «предложена в дар» Соломону в земном мире, согласно разделу 44. и она правит Соломоном, как миддат ха-дин, и помогает отправлять правосудие. В этом, согласно разделу 44, смысл двух стихов «Господь дал мудрость Соломону» и «увидели, что мудрость Божия в нём, чтобы производить суд». Концепция Торы как дочери и невесты, тем самым, сочетается с гностической концепцией Софии, обладающей качествами последней сефиры и помогающей не только Соломону, но и всем людям: «Пока человек делает то, что праведно, эта хокма Элохим помогает ему и приводит его [к Богу], но, если он не делает этого, она удаляет его [от Бога] и наказывает». Также для Иехуды бен Барзилая в его комментарии к Йецира (стр. 57) 3 Цар. 3:28 и 5:26 указывают на Софию как начало всякой твари, которую царь хранил для своих друзей и народа, хотя символизм дочери и брака едва ли играет здесь какую-то роль. Данный символизм — это, очевидно, тот элемент, который через заимствование из древних источников и гностических традиций был добавлен к традиционному материалу относительно хокмы, представленному нашим автором.