Простая речь о мудреных вещах

Какое внутреннее, душевное сознание материалиста? – так как для него нет будущности вне материального мира, а потому – нет веры; он не имеет, чему верить и во что веровать; нравственное духовное блаженство на земле и страх вечного отдаления и лишения этого блаженства за гробом – для него не существуют, следовательно, он не имеет внутреннего духовного чувства, которое утешало бы его при деле добром, и укоряло бы за злое; нет побуждения к добру, нет совести; один страх материальной, очевидной опасности, или ответственности может только удерживать его в границах общественного порядка, и потому он готов делать все противное закону нравственному, коль скоро может укрыться от преследования; для него необходимы законы, грозящие страхом ответственности и наказания.

Материалисты бывают двух родов: одни по причине малоумия и совершенного невежества до скотства, другие от гордости или сомнения и уверенности в своих мнимых познаниях, которая омрачает их до слепоты и того же невежества; но как первые, так и последние необходимо должны быть равно удерживаемы страхом законов, без чего первые могут сделаться преступными по увеличению их невежества, последние же могут быть готовы на всякого рода злодеяние по необузданности их гордости, и надежды на безнаказанность. Однако же как те, так и другие достойны сожаления в глазах человека с высшими христианскими чувствами. Можно ли без глубокого душевного сожаления видеть человека, омраченного совершенным невежеством, лишенного света истинной веры, – человека, которого душа не может ощутить блаженства неземного, исполняющего ее чувством небесной радости?

Материалист в благополучии горд до смешного, а низок до жалости, когда счастье отвернется от него. В несчастьях просвещенный христианин, в своем смирении делается истинно великим, становясь выше всего земного; материалист же напротив делается низок во всех отношениях, потому что вещественные основания его надежд рушились безвозвратно, а возвыситься духом ему некогда, и то, что для смиренномудрого христианина бывает отвлечением от всего тленного и преходящего, путем к возвышению, – то для жалкого, безумного горделивца становится причиной отчаяния, путем к погибели.

Бедные материалисты! Они в ослеплении своем не видят, что они не изобрели какой-либо новой мысли или нового взгляда на мир, но что они повторяют те заблуждения древних, которые тогда были еще извинительны, как потому, что познания естествовидения были чрезвычайно ограниченны, не имели тех научных средств, какие мы имеем в наше время, так и потому, что в то время люди. Не ведая высочайших истин, стремились к познанию мира духовного, – и заблуждались; – но при всем том никогда не доходили до такого невежественного отрицания, как нынешние материалисты, отвергающие откровенные, уже веками оправданные, истины. Они искажают науки, лгут на них, изменяя значение самых событий, и подводя их к своему образу воззрения.

Что скажет материалист о законах количеств, о законе гармонии звуков, совершенно не принадлежащих миру вещественному, равно и о понимании этих законов? Конечно, он должен остаться безответным, потому что не может постигать их материальным образом.

На чем же материалисты основывают свое самомнение и свои системы миросозерцания, и какие доказательства основательных познаний видим мы от этих горделивцев, холодных ко всему высокому и прекрасному в Божьем мире? Какие доказательства представляют они в утверждение своих мыслей? – до сего времени мы видим только один туманный, напыщенный бред в несвязных, неопределенных, лишенных всякой логики фразах, как например, о начале бытия вселенной они говорят:

«Сущность появления вещей есть произведение различных и разнообразных, случайных или необходимых, комбинаций между собой и движений материи» (Бюхнер).

«Кажущаяся целесообразность природы есть ничто иное, как необходимое последствие встречи натуральных веществ и сил» (Фохт).

«Движение соединения, поглощения и выделение основной материи, есть содержание всякой деятельности на земле» (Молешот).

«Природа воспроизвела все сама из себя» (Бюхнер).

«Природа возникла из физических и химических сил, без органической субстанции, без какой-либо руководящей идеи» (Фохт).

«Вселенная не создана, но в течении невообразимого количества тысячелетий возникла из саморазвития вечных, безсознательных атомов материи, частью посредством вечной необходимости природы, частью случайно» (Молешот).

«Вся вселенная есть вечная материя, форма и движение; ничто существенное не может ни возникнуть, ни уничтожиться» (Чольбе).

«Наш размышляющий рассудок есть единственная причина кажущейся целесообразности природы, которая есть только необходимое следствие встречи сил и материи» (Бюхнер).

«Ход природы есть только игра и управление природных сил» (Молешот).

«Законом природы служат суровые, непреклонные силы, не знающие ни нравственности, ни снисхождения» (Фохт).

«Материя устрояет мир посредством взаимодействия своих атомов, без плана и без намерения» (Молешот).