Читаем Провославие в Пруссии. Век ХVIII полностью

Далее в реестре следует перечисление икон, сосудов, ризничных вещей, книг… Отмечено было особо, что книги Триодь Цветная и Минея общая были оставлены в Кёнигсберге при госпитальной церкви. Это свидетельствует о том, что даже после вывода трёх церквей из Пруссии, православные богослужения в Кёнигсберге какое-то время проводились в церкви при военном госпитале, пока и тот не вернулся в Россию. Отдельное описание было сделано для архимандричьей шапки, отправленной в своё время с иеродиаконом Илларионом к архимандриту Ефрему. Дополнительная опись была составлена для прибывших позже вещей, включая балдахин из алтаря, аналои, шкафы и т. п. Вещам из церквей Сошествия Святого Духа в Пиллау и Преображения Господня в Мемеле были составлены аналогичные реестры с пометками о том, какие иконы и утварь были переданы в Академия художеств, Воскресенский Новодевичий монастырь и т. д.

Синодальным указом от 14 февраля 1763 года все привезенные из Пруссии церковные вещи велено было передать из Синода в Петропавловский собор и поставить там на хранение под караулом в алтаре или в помещении библиотеки. Дальнейшая судьба иконостасов и прочего имущества прусских церквей более-менее хорошо известна.

Дальнейшая судьба прусских церквей

Первой была решена судьба церкви, возвращенной из прусского города Пиллау. Эту церковь определили в Академию художеств, здание которой располагалось на Васильевском острове Санкт-Петербурга. Академия художеств была основана в 1757 году по инициативе Ивана Ивановича Шувалова. Он ею и управлял в первые годы её существования. Шувалов считал, что обучение учеников «благочинию, от которого возрастает добрый нрав, честные поступки и многие другие к благосостоянию человека полезные качества» лучше всего поручить не священникам, а офицерам. Однако изучение катихизиса входило в учебную программу Академии, а в воскресные и праздничные дни учащимся надлежало ходить в церковь. 7 марта 1763 года по указу императрицы Екатерины II учебное заведение возглавил Иван Иванович Бецкой, одержимый французской просветительской идеей образовать «новую породу людей, свободных от недостатков Общества». Академия была превращена в закрытое учебное заведение, учеников в город выпускать перестали. В то же время в системе воспитания Бецкого основой была религия. Наличие в Академии художеств собственного духовника и храма стало острейшей необходимостью. В январе 1765 года в Святейший Правительствующий Синод была доставлена просьба Бецкого снабдить Академию «походною церковью со всею принадлежащей к ней утварью»[188]

. Синодальным указом от 18 января 1765 года приказали «бывшую в крепости Пилау церковь во имя Сошествия Святого Духа передать для церкви при вновь строющейся Академии художеств в Санкт-Петербурге»[189]. Сохранился реестр передаваемых вещей с росписью в получении поручика Пахомова[190]
. 29 января «поручик Иван Пахом с солдатами доставили походную церковь, бывшую в Пруссии, в городе Пилаве со всею принадлежащею к ней утварью и тремя парами из пилавской же ризницы священнических риз»[191]. 9 февраля 1765 года архивариусу Якову Звереву велено было дополнительно передать тому же поручику и церковные книги из той же церкви, которые у него оставались, что и было исполнено[192]
. К поставленной в одном из залов Академии художеств церкви был определен, «в силу регламента», иеромонах Иосиф (Зеленский), состоявший до того священником при Синоде. В ночь со 2 на 3 апреля 1765 года в Академии состоялось первое Пасхальное богослужение со всенощной, большим крестным ходом по всем апартаментам, пропетым в них молебном, утреней и литургией.

Скромная пилавская церковь прослужила Академии художеств верой и правдой более пятидесяти лет, хотя 28 июня 1765 года был торжественно заложен новый академический храм. Однако череда войн с Турцией, Швецией и Наполеоном, связанные с этим экономические трудности и необходимость тратить средства на более важные цели привели к тому, что строительство нового храма превратилось в «долгострой». Поэтому в течение десятилетий учащиеся и преподаватели Академии художеств продолжали молиться перед иконостасом, некогда стоявшим в православном храме Пиллау.

Осенью 1765 года во дворе Академии была устроена временная деревянная церковь, и всё дальнейшее время строительства здания службы проводились в ней. В 1787 году бывшая пилавская церковь была переведена в отстроенное главное здание Академии и помещена в том зале, где позднее был устроен натурный класс.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Иисус Христос. Биография
Иисус Христос. Биография

Книга, предлагаемая вниманию читателей, необычна. Она посвящена не просто одному из великих героев древности, но Человеку, Которого в течение вот уже двух тысяч лет почитают воплотившимся Богом. В истории человечества нет и не было никого, кто оказал бы столь глубокое, всеобъемлющее и оплодотворяющее влияние на развитие человеческой культуры, ибо именно Иисус Христос на долгие века задал вектор культурного развития нескольких континентов.Но, признавая Иисуса Богом, можно ли издавать книгу о Нем и для светских читателей? Да, объясняет нам автор книги, ибо Церковь всегда заявляла твердо и однозначно: Он является полноценным Богом, но одновременно является и полноценным человеком, во всем – кроме греха – подобным нам.Земная история Иисуса Христа прослеживается автором на основании всех имеющихся в нашем распоряжении источников; проведен сравнительный анализ всех четырех Евангелий, выявлены причины содержащихся в них различий, степень их достоверности. При этом книга написана живым, доступным языком и обращена к самому широкому кругу читателей.Издание второе

Митрополит Иларион

Религиоведение
История Тевтонского ордена
История Тевтонского ордена

Немецкому ордену Пресвятой Девы Марии, более известному у нас под названием Тевтонского (а также под совершенно фантастическим названием «Ливонского ордена», никогда в истории не существовавшего), в отечественной историографии, беллетристике и кинематографии не повезло. С детства почти всем запомнилось выражение «псы-рыцари», хотя в русских летописях и житиях благоверных князей – например, в «Житии Александра Невского» – этих «псов» именовали куда уважительней: «Божии дворяне», «слуги Божии», «Божии ритори», то есть «Божии рыцари». При слове «тевтонский» сразу невольно напрашивается ассоциативный ряд – «Ледовое побоище», «железная свинья», «колыбель агрессивного прусско-юнкерского государства» и, конечно же, – «предтечи германского фашизма». Этот набор штампов при желании можно было бы продолжать до бесконечности. Что же на самом деле представляли собой «тевтоны»? Каковы их идеалы, за которые они готовы были без колебаний отдавать свои жизни? Пришла наконец пора отказаться от штампов и попытаться трезво, без эмоций, разобраться, кто такие эти страшные «псы-рыцари, не похожие на людей».Книга издана в авторской редакции.

Вольфганг Викторович Акунов

Культурология / История / Религиоведение / Образование и наука