Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Вы, конечно, сталкивались с неудовлетворительным, ненадёжным и напрягающим характером явлений, которые увядают, ломаются или теряются. Боль – очевидное проявление страдания. Дуккха – более тонкое состояние, чем простая физическая боль или неприятные умственные переживания, – обнажает подспудный ненадёжный характер вещей. Более глубокое понимание дуккхи возникает, когда мы признаём, что эти непостоянные переживания не могут служить надёжной основой для счастья. Вы можете испытывать это качество дуккхи не только в форме явного страдания, но также в форме более тонкого недовольства, например связанного с желанием иметь больше, чем у вас есть.

Даже если вы не сознаёте этого, вы, вероятно, переживали отсутствие глубинной сущности, которую мы называем «я». Вы не тот человек, каким были вчера. Меняются ваши клетки. Меняется опыт. Меняются идеи, мнения и чувства. Какая из этих вещей, если она существует, неизменно определяет вас? Рассмотрите свои восприятия и посмотрите, можно ли найти того, кто стоит за вашим опытом. Существует ли фиксированная сущность, называемая «я», с которой происходит ваша жизнь? Все мы ощущаем вкусы, но кто или что познаёт вкус? Мы можем видеть, но кто или что видит? Глубоко исследуйте свой опыт восприятия. Обладает ли это ощущение, что «я» есть, – которое мы условно называем «я», – цветом, формой, местом или свойствами? Есть ли внутри нас существо за лицом, внутри грудной клетки или локтя, которое присваивает себе опыт как «я», «мне» или «моё»? Обычно ощущение непрерывного «я» возникает, когда мы отождествляемся с мыслями, некой группой или имуществом. Но если мы тщательно исследуем свой опыт, то не сможем найти ничего, что позволит сказать: «Вот настоящее „я“».

Возникает путаница, когда термин анатта неправильно понимают как отсутствие «я», а не как

не-я. Фраза «отсутствие „я“» иногда создаёт ложное впечатление, будто буддийские учения отрицают существование, тогда как учение о не-я побуждает точно исследовать, на что именно опирается понятие «я». Что означает термин «я»?

Глубокое понимание анатты не требует топорного отрицания концепций, связанных с «я». В процессе исследования мы обнаруживаем, что никакой опыт тела, ума, восприятия или чувства на самом деле не есть «я». «Я» не существует как вещь; «я» не существует в чём-то. Когда мы ясно постигаем это, отождествление с опытом исчезает и ум покоится в глубоком состоянии отрешённости и лёгкости. Ясное видение анатты проявляется тогда, когда вы не воспринимаете жизнь как нечто личное.

Випассана предлагает систематические подходы – например практики внимательности к дыханию, техники, развивающие внимательность к телу, эмоциям, умственным состояниям, и навыки исследования восприятия настоящего момента – которые позволяют лучше понять эти три главных прозрения. При непосредственном восприятии аниччи нет цепляния. При глубоком восприятии дуккхи нет цепляния. При ясном восприятии анатты нет цепляния. Озаряйте светом внимания эти три характеристики, пока не возникнет освобождающее прозрение.

Распознавание этих трёх характеристик называют мудрым видением. Когда вы видите мудро, прежняя страсть к чувственному опыту сменяется вниманием, явно не очарованным таким опытом. Практикующему медитацию следует обратить внимание на это важное различие. Вы не практикуете разочарование. Вы практикуете ясное видение; очарование проходит само. Когда вы видите с мудростью, исчезает невежественное воззрение, предполагающее поиск удовлетворения через органы чувств. Связь с органами чувств сохраняется, но эта перспектива разочарования видоизменяет её. Наблюдая за хрупкими качествами существования, вы больше не верите, что обусловленные вещи – основа счастья. Когда вы признаёте, что не можете контролировать преходящие явления, вас больше не очаровывает цепляние за «я». Когда восприятие ясно, возникает освобождающее разочарование.

В такой трансформации состоит прозрение[117].

Настройка внимания на разочарование

Наблюдайте качество разочарования в его простых проявлениях: скажем, когда отворачиваетесь от привлекательных восприятий или переключаетесь с одного занятия на другое в течение дня. В каком состоянии находится ум, когда его увлекает чувственный опыт?

Что происходит, когда этот соблазн уходит?

Когда вы гуляете вокруг дома и наблюдаете красивый закат или когда наслаждаетесь вкусным блюдом, замечайте момент, когда вас соблазняет этот опыт.

Затем обратите внимание на момент, когда очарование тает и ум переключается на следующую вещь. Никто не бывает целый день прикован к одному чувственному удовольствию.

Наблюдайте за разочарованием, которое возникает при переходе от одного занятия к другому; когда вас сначала привлекают чувственные стимулы, а затем вы их не замечаете; когда вы сначала выбираете одну пищу, затем другую; и когда меняются предпочтительные виды отдыха.

Выявляйте и исследуйте обыденные переживания разочарования в повседневных делах.