Путь к джханам. Практическое руководство по достижению состояний глубокой радости, спокойствия и ясности

Хотя сосредоточение на уровне джханы может развивать удивительные, почти сверхъестественные способности, Будда запрещал монахам демонстрировать такие достижения. Мы развиваем ум не для того, чтобы ощущать сосредоточение или производить впечатление на друзей.

Учения Будды направляют наше внимание на те конкретные прозрения, которые ведут к освобождению. Тот, кто практикует внимательность, учится наблюдать как особенные, так и общие черты явлений. Например, характерные черты гнева – жар, возбуждение, напряжение, давление в голове, грубость мышления и резкость речи. Характерные черты боли – острота, жжение, жгучесть, пульсация и покалывание. Черты, отличающие похотливые фантазии, – сильное желание, безумная страсть, цепляние и жадность. Когда мы проявляем истинную внимательность к этим переживаниям, мы познаём гнев, боль и похоть; понимаем, как действуют эти эмоции.

Как я уже говорила, медитация випассаны также помогает распознать общие характеристики явлений – непостоянство, неудовлетворительность и безличность. Например, когда ваше внимание увлечено построением планов, изучите своё мышление, обращая внимание на конкретные качества, связанные с этой мыслью: она может быть взволнованной, радостной, раздражённой, приятной или спокойной. Затем обратите внимание, что эта мысль подвержена изменениям. Воспринимайте начало и завершение мыслей. Признайте тот универсальный факт, что мысль – ненадёжная основа для счастья: поскольку она изменчива, мысль не может быть долговечным оплотом безопасности. Исследуйте, что у мысли нет внутренней сущности; поймите, что нет и постоянного существа, к которому относится эта мысль. Внимательность позволяет вам различать особенные и общие характеристики любых восприятий. Готовность к исследованию позволяет открыться универсальным качествам, которые присущи всем вещам.

Однако важно не поддаваться желанию ухватиться за прозрение. Наблюдайте все восприятия отрешённо. Если вы начинаете зацикливаться на технике випассаны, достижении джханы или восприятии непостоянства, вы попадаете в такую же ловушку, как если привяжетесь к сэндвичу с тунцом. В целом усердные ученики иногда совершают промахи, впечатлённые созерцанием изменений. Если многократные наблюдения за непостоянством считают знаком успеха, это может привести к застою. Любая форма привязанности к удовольствиям джханы или ясности прозрения может тормозить развитие. «Я» попытается защищать эти достижения, создавая иллюзию, будто оно существует через связь с медитативным достижением. Тогда рождается увлекательная концепция о «себе практикующем». Распознайте это построение; оно является опасным первым шагом в сторону привязанности к концепции «„я“, достигшего реализации».

Иногда вас могут посещать великолепные озарения – и действительно, прозрение может казаться таким приятным, бескрайним и сияющим, что можно принять его за удовлетворённость достижением просветления. Чтобы понять, реально произошло освобождение или присутствует привязанность к представлению о просветлении, нужна бдительность. Наблюдайте, действительно ли эта лёгкость устраняет цепляние или она является лишь воспоминанием о спокойном моменте прошлого. Непрерывная бдительность, сопровождающая глубокий опыт озарений («Ага!»), будет поддерживать исследование до тех пор, пока вы не убедитесь, что сделали всю работу и ваше сокровенное намерение осуществилось.

Отпустите все привязанности. По сути, в этом и состоит путь к освобождению. Ум может пытаться построить представление о себе на любом основании: посредством привязанности к блаженным состояниям джханы; становясь «тем, кто отпускает»; будучи «практикующим, который понимает изменение». Наблюдайте за выходками ума и посмеивайтесь над ними. Убедите ум ослабить хватку, даже если привязываетесь к хорошим вещам. Искореняйте любое состояние, в котором застреваете, даже удовольствия безмятежного ума в джхане или ясность прозрения. Не поддавайтесь желанию вести счёт своим прозрениям. Оценка медитационной практики только разжигает цепляние.

Готовность отпускать является необходимой. На каждом этапе этого пути нужно целиком отречься от борьбы и наслаждений, приятных и неприятных переживаний. Даже состояния самадхи, которые вы усердно развиваете, в конце концов нужно оставить.

Утончённая возвышенность высшего нематериального состояния считается «лучшим объектом для цепляния»[126]

, однако Будда призывает учеников не цепляться даже за основу ни-восприятия-ни-невосприятия, потому что только «[тот] кто не цепляется, достигает Ниббаны»[127]. Нежелательно любое цепляние, даже за сосредоточение. Когда вы видите ограниченность любого обусловленного состояния, это состояние рассеивается. Всё, что вы совершенствуете, растворится. Что до всех благих и чудесных этапов сосредоточения, в том числе всех уровней джханы, то Будда говорил: «Этого, говорю я, недостаточно. Оставьте это, говорю я; преодолейте это, говорю я»[128].