Путешествия во времени. Миф или реальность

Есть преграды, «тормоза» и иного рода — когда нечто или некто просто мешает ясновидящему, пусть даже и самому профессиональному, заглянуть в Будущее. Как правило, это связано с попыткой предсказать не что-то «вообще», а предсказать вполне определенное событие. Со­бытие, которое, как можно догадаться, он знать не должен.

Как выглядит такая преграда? Некоторые описывают ее как какую-то почти осязаемую стену. Большинство просто утверждает, что не могут «сосредоточиться на объекте пред­сказания, идут помехи» и т. д.

Так или иначе, чем профессиональней предсказатель, тем явственней он чувствует преграду на пути проскопиче- ского предвидения. И наоборот. Неопытные, непрофесси­ональные предсказатели практически никогда таковых пре­град не ощущают и иногда про них даже не подозревают. А информацию между тем они продолжают получать! Естест­венно — лжеинформацию!

Если вспомнить описанную нами топологию Времени, все это наводит на мысль, что события Будущего на самом деле могут видеть все или почти все и почти всевда, а про­фессионализм предсказателя заключается в том, чтобы уви­деть события на наиболее вероятной ветви Будущего. Весь глубокий эзотерический смысл воздержания, медитации и других видов подготовки к проведению процесса предсказа­ния — не более чем способ сосредотачивания, концентрации своего внимания на вероятном Будущем и попытка отвлечь внимание от иных многочисленных и более соблазнитель­ных вариантов Будущего. Соответственно, неопытные начи­нающие горе-предсказатели, как голодные рыбы, набрасы­ваются на первый попавшийся им вариант Будущего и тем довольствуются.

КАК УЧЕНЫЕ ПЫТАЛИСЬ ОПИСАТЬ

СПОСОБНОСТЬ К ПРОСКОПИИ?

Мнения ученых разных специальностей о способности предвидения будущего, безусловно, мало помо­гут нам в понимании механизма, скорее они приоткроют нам наши стереотипные представления об этом чуде.

Французский философ-гуманист XVI века Мишель Мон- тень писал о «демоне Сократа» или, другими словами, о спо­собности предвидения: «Это было возбуждением его воли, воз­никавшим помимо его сознания. Вполне вероятно, однако, что в душе, столь возвышенной, как у него, к тому же подго­товленной постоянными упражнениями в мудрости и доброде­тели, эти влечения, хотя бы смутные и неосознанные, были всегда разумными и достойными тому, чтобы следовать им. Каждый в той или иной мере ощущал в себе подобного рода властные побуждения, возникавшие у него стремительно и внезапно. Я, который не очень-то доверяю благоразумию на­ших обдуманных решений, склонен высоко ценить такие по­буждения. Нередко я и сам их испытывал: они сильно влекут к чему-то или отвращают от какой-либо вещи — последнее у Сократа бывало чаще. Я позволял этим побуждениям руково­дить собою, и это приводило к столь удачным и счастливым последствиям, что, право же, в них можно было бы усмотреть нечто вроде божественного внушения»¹.

'Монтень М. Опыты. Кн. I—И. М., Наука, 1980, с. 44.

Русский психиатр Павел Иванович Ковалевский (1849—1923) пишет о Жанне д'Арк: «Более интересное и менее понятное в Жанне — дар предвидения и предчувст­вия. Трудно определить, что в передаваемом было правдой и что — вымыслом. Со своей стороны, мы можем сказать, что такие явления предчувствия, несомненно, существуют. В них лежит частью та тонкая чувствительность, которая при­суща лицам мечтательным и с живым воображением, частью — область бессознательного и поныне для нас мало выясненного и понятного...»¹

Он же считал, что «некоторые прирожденные нейрасте- ники представляют следующие отклонения от нормы в облас­ти их органов чувств: а) значительное расширение восприя­тия органов чувств, превышающее норму; б) значительное

о 9

расширение предельного срока действия раздражителя» .

Далее П. Ковалевский делает выводы: «Таким образом, у некоторых прирожденных нейрастеников главная патоло- гичность заключается в положении мыслительной деятель­ности, именно в недостаточном упорядочении стороны стра­стной, в слабом воздействии на область рефлексов простых и сложных и даже в неправильном уравновешивании самих восприятий. Если бы мы нашли средства и способы усилить деятельность задерживающих центров, то тем самым созда­ли бы условия для упорядоченного восприятия внешних впе­чатлений... Все это может быть достигнуто путем правиль­ного воспитания, соблюдения гигиенических условий и при­менения строгой диететики духа и тела. Этим способом можно поднять деятельность уравновешивающих центров данного лица, причем оно от природы явится человеком, одаренным значительно широчайшими способностями и бо­гатейшими дарованиями, чем обычный средний человек. У такого выродка способность восприятия будет шире, нравст­венная отзывчивость сильнее, умственная деятельность

Ковалевский П. И. Психиатрические эскизы из истории, т. 2. С.Пб., 1898, с. 108.

Ковалевский П.И. Выровдение и возрождение, 1899, с. 102.