Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

После 11 сентября 2001 года большое внимание было сосредоточено на угрозах безопасности, порождаемых радикальным исламом. Возможно, это внимание было избыточным. Побочные эффекты такой концентрации западных исследователей на проблеме безопасности выразились:

а) в игнорировании или недооценке важной роли социально-экономических условий в возникновении радикализма;

б) в недооценке разницы между мусульманскими сообществами в целом и их радикальной прослойкой;

а также

в) в недооценке различий между многочисленными мусульманскими общинами и в создании, таким образом, зловещего образа монолитного мусульманского сообщества, противостоящего всем европейцам.

Такие исследования направлены на поиск причин явления исключительно во внешних обстоятельствах и на выработку «стратегии сдерживания» вместо того, чтобы выявлять и анализировать истоки проблем.

Формы проявления ислама многообразны, равно как и внутри них радикализация может происходить по-разному. Поэтому собирательно говорить о европейском исламе или о радикальном исламе некорректно и бессмысленно. Но возможно, что именно такие подходы и создают в сознании представление о реальности.

Мысль о том, что во всем виновно какое-нибудь одно идейное направление внутри мусульманских сообществ, возможно, формально и верна применительно к конкретному моменту времени, но уводит в сторону. Периодически фазы политической активности или, наоборот, пассивности могут наступать во ВСЕХ общинах. Причиной могут послужить некие новые внутренние или внешние обстоятельства, усиление тех или иных возможностей…

С другой стороны, справедливо также, что исторический опыт ислама в Европе существенно отличается от того, что происходило на его родине, в странах Ближнего Востока или в Южной Азии. К этому добавился уникальный опыт исламской молодежи в Европе. На нее давит груз межпоколенческих проблем, проявлений расизма и навязываемого извне острого ощущения своей принадлежности к мусульманству (до такой степени, что они отделяются от основной части населения). Все это вместе взятое создает ситуацию, которая делает некоторых членов мусульманской общины весьма восприимчивыми к радикальным настроениям.

Таким образом, ислам в Европе можно рассматривать как неоднородное и разноплановое явление. К этому надо добавить, что радикальные тенденции внутри мусульманских общин являются, в первую очередь, внешними проявлениями опыта их существования в европейском контексте.

Тяга к традиционным ценностям по-прежнему остается сильной, и, в отсутствие доступных средств самовыражения, члены общин скатываются к конфронтационному образу действий. Европе же не удалось обеспечить возможности такого самовыражения в широком европейском мире.

Эта статья представляет собой попытку осмыслить то сложное положение, в котором мусульманские общины оказались в Европе, а также те причины, по которым сторонние наблюдатели воспринимают их существование как угрозу. Мы также попытаемся рассмотреть, как некоторые особенности присутствия мусульман генерируют конфронтационные настроения мусульманских общин по отношению к более крупным сообществам, в которых они обитают. Например, справедливо ли утверждение, что специфика обитания является причиной роста радикальных настроений в группе мусульманской молодежи, проживающей в европейских городах?

Самое важное – понять, что существует, во-первых, ощущение угрозы, а во-вторых, сама угроза. В конечном счете, было бы непродуктивно говорить о «мусульманской» угрозе. Мы должны понять, что культурная «инаковость» не есть синоним радикализации, которая является маргинальным явлением. Прежде всего, мы должны сказать себе, что, если политики и общины захотят, все эти проблемы можно преодолеть.

Существуют две крупные проблемы. Первая – это мусульмане (или ислам) в Европе, и вторая – радикальный ислам в Европе. Разумеется, обе эти проблемы тесно связаны, НО мы должны отделить одну от другой и обособить радикальную компоненту от всего мусульманского потока. Поэтому нам придется провести границу между протестами и экзистенциальной тревогой мусульман, с одной стороны, и акциями радикальных исламистов, – с другой. Сделать это достаточно сложно, во-первых, из-за относительно более высокой, по сравнению с европейским населением, склонности мусульманских иммигрантов мыслить коллективно, а не индивидуально. Предпочтение выбора в пользу «коллективного», а не «индивидуального» довольно часто свойственно иммигрантам из стран традиционных культур, а жителям Запада нужно к этому еще привыкнуть. И, во-вторых, из-за того, что иногда внутренний страх мусульман облекается в форму «радикального исламизма».

Для чего изучать радикальный ислам?