Радикальный ислам. Взгляд из Индии и России

Большинство экспертов изучали радикальный ислам с целью понять масштаб угрозы, ее природу и причинную обусловленность, а также выявить механизмы ее сдерживания. Однако, как будет показано в статье, значительная часть сегодняшних проблем скорее является производной от объективно существующих реалий, нежели только внутренним выбором индивида или его реакцией на внешние провоцирующие факторы. Учитывая демографические особенности развития мусульманских сообществ и возможные геостратегические сценарии ближайших десятилетий, крайне важно, чтобы меры безопасности сопровождались политикой, направленной на устранение имеющихся недостатков. Если этого не сделать, радикальные настроения среди широких слоев мусульманского населения в Европе будут расти.

Что же такое радикальный ислам?

Радикальный ислам напрямую адресует нас к политической программе – воссозданию идеального исламского государства. А также к набору трактовок исламских догм, способствующему реализации этой программы. В интересах достижения указанной цели радикальный ислам отрицает светскость, права немусульман и готов прибегать к насилию.

Радикализм – это гораздо более широкое явление, которое может проявляться в спектре от практических действий до простого выражения поддержки или симпатий к радикальной идее. Большая часть этих проявлений вызвана непосредственно общественной отчужденностью мусульманских сообществ.

Таким образом, исходя из того, что радикальный ислам представляет собой нечто большее, чем просто теологические упражнения, необходимо обратить внимание на социально-экономические аспекты, способствующие его возникновению. Когда мы говорим о мусульманских сообществах в Европе, следует применять к ним терминологию, которая описывает не только их мусульманскую компоненту. Среди этих определений могут быть такие, как «азиатские», «традиционно-племенные», «не западные», «менее образованные» и т.п.

Мусульманские общины в Европе

Традиционно/исторически европейские государства строили свои отношения с входящими в их состав меньшинствами как с группами. Сами эти общины были весьма однородными, их члены старались держаться в территориальной близости друг к другу (отчасти в силу требований законодательства, отчасти в целях безопасности и взаимной поддержки). Благодаря такой структуре, а также в силу наличия в государствах уже сложившихся экономических связей, взаимодействие между основной частью населения и диаспорами носило достаточно ограниченный характер. Понятно, что изрядная доля самоуправления передавалась этим общинам, поскольку рациональнее было разбираться с проблемами общин внутри самих общин и государственные органы (особенно на низовом уровне) также отдавали предпочтение подобной неформальной договоренности.

Тем не менее в настоящее время по ряду причин многое в этой схеме изменилось. Сказывается и фактор растущей неоднородности самих общин, и размывание привычных экономических связей (все больше ориентированных на индивидуумов), и воздействие государственных социальных программ, и развитие современных средств коммуникаций.

Парадоксальным образом, исследуя вопрос о состоянии меньшинств, современные аналитики избирают именно «групповой» подход. Применяя его, они включают всех мусульман в единую категорию, а ее, в свою очередь, тесно привязывают к религии. Это неправомерно, поскольку не подтверждается фактами и лишь препятствует восприятию представленного в исламе большого разнообразия национальностей и культур. Самое важное, что такой «групповой» подход в обществе, основанном на глубоком индивидуализме, служит постоянным источником напряженности.

При этом наблюдается любопытный побочный эффект. В тех случаях, когда к голосу общинных организаций или выступлений прислушиваются, возникает борьба (порой весьма жесткая) за право быть признанным выразителем общинного мнения. И тенденция состоит в том, что в выигрыше оказываются наиболее крикливые (часто и более склонные к насилию), а не те, кто реально представляет большинство такой группы.

Объективные характеристики

Начать следует с рассмотрения характеристик мусульманских сообществ в Европе.

Мусульмане разбросаны по всей Западной Европе и проживают в большинстве крупных городов. Оценки общей численности мусульманского сообщества в Европе широко варьируются, однако приблизительно это около 15 миллионов. При этом необходимо помнить о том, что мусульманские общины в Европе существенно отличаются друг от друга по странам происхождения их членов, языку, религиозным пристрастиям, иногда по социально-экономическому статусу.

Для начала можно было бы бросить общий взгляд на мусульманское население крупнейших государств и регионов Западной Европы. Точную цифру мусульманского населения установить трудно, поскольку большинство западноевропейских государств при проведении переписи населения избегают вопроса о религиозной принадлежности. Помимо этого, практически во всех странах присутствует большое количество нелегальных рабочих-мигрантов, многие из которых приезжают из мусульманских стран.