Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

Когда все видимости постепенно исчерпывают себя, можно направить ум на пять пальцев своей руки, ясно мерцающие в свете; возвращаясь от этой видимости, йогин видит мир вместе с его обитателями, словно отражение луны на поверхности воды. Тело, подобное отражению в зеркале, появляется само по себе как иллюзорное тело изначальной мудрости (ye shes sgyu ma'i sku). Такой йогин обретает тело, подобное ваджре (rdo rje lta bu'i sku), не имеющее препятствий внутри и снаружи (phyi nang zang thal) и не испытывающее вреда от четырёх материальных стихий. Именно такой йогин воспринимает это тело подобным образом; другие, поскольку их взор ещё не чист, видят это тело таким, как прежде, а не как не имеющее препятствий внутри и снаружи. О таком явлении сообщают в случае Мутри Ценпо (mu khri btsan po), рука которого прошла сквозь тело Падмасамбхавы, чтобы прикоснуться к сиденью, на котором покоилось ваджрное тело Гуру Ринпоче. Такое существо имеет непостижимое количество проявлений и приносит неизмеримую пользу существам, скитающимся из жизни в жизнь по шести категориям низших перерождений.

Он продолжает:

Йогин, научившийся управлять вхождением в утробу, который хочет приносить большую пользу другим, достигает великой способности – освобождать три тысячи существ одновременно, сосредоточиваясь на них в созерцательном состоянии. Это может произойти в момент, когда такой человек входит в первозданное измерение изначальной чистоты (ka dag gdod ma'i dbyings). Даже мельчайшие организмы материального тела растворяются в свете. При достижении внутреннего измерения изначальной чистоты (ka dag nang dbyings) тело и изначальный ум существуют неразрывно, тогда как плотная материя становится невидимой, словно туман, растворяющийся в солнечном небе. Такое существо способно перерождаться множество раз, чтобы приносить пользу скитальцам в шести уделах перерождения, бесчисленным, как атомы. Таковы черты прыжка спонтанности, в котором человек сияет, словно свет ('od du gsal) после распада (dengs) на атомы, обретая личный контроль (rang dbang thob) над категорией рождения и вхождения в утробу. Однако в практике прорыва тело может распадаться на атомы и ум, вплоть до состояния дхарматы (chos nyid), и возникает освобождение на почве изначальной чистоты.

Лонгченпа описывает этот же процесс так: