Радужное тело и воскресение. Духовное достижение, растворение материального тела и случай Кхенпо Ачо

• «Смерть, подобная смерти знающего» (тиб. rig 'dzins; санскр. видьядхара): йогин высочайших достижений исчезает так, что это видят многие люди, и это сопровождается мистическими звуками в ярко освещённом небе. Он делает это ради того, чтобы направить других на путь Дхармы. Такую смерть можно сравнить с продвижением йогинов, обладающих знаниями, переход которых с одной стадии духовного пути на другую сопровождают звуки и огни. Однако они ещё удерживают компоненты своего тела, и другие могут видеть их. Считается, что это знак, состоящий в «непостижимых проявлениях на непостижимых континентах», цель которого – приносить пользу живым существам.

• «Самоугасание, подобное угасанию огня»: йогин, который совершенствовался в садхане, умирает так, как гаснет огонь, когда тот целиком поглотил дрова. Элементы и условия дальнейшего возникновения загрязнений и бедствий перестают существовать для такого йогина. Считается, что это знак освобождения от несчастий на их собственной почве (rang sar grol).

• «Смерть, подобная пространству»: тело йогина, словно керамический горшок, состоящий из атомов, разбивается на почве изначальной чистоты (ka dag sa), и сознавание смешивается с изначальным измерением. Такой уход называют смертью, подобной пространству, потому что пространство – то, что находится в промежутках между атомами телесной видимости (lus snang). Поскольку изначальная чистота, которая раскрывается в реализации, пребывает в ясном свете внутри тела, в сердце, когда тело-горшок «разбивается», внешнее и внутреннее пространство горшка смешивается таким образом, что две части пространства становятся неразличимыми. В этом случае атомы тела исчезают и йогин становится буддой без различения между телесной совокупностью и сознаванием, которое пребывает внутри тела. Считается, что это знак беспрепятственного освобождения (zang thal du grol ba) в первозданной чистоте.

Эти четыре категории показывают различия между результатами пути прорыва и прыжка. Смерть, подобная смерти дакини, и смерть, подобная пространству, связаны с совершенным достижением на тайном пути прорыва. Смерть, подобная смерти знающего, и самоугасание, подобное угасанию огня, связаны с совершенством тайного пути прыжка. В практике прорыва тело распадается на атомы, а ум спускается до дхарматы, освобождаясь на почве изначальной чистоты. В практике прыжка, когда тело распадается на атомы, далее оно очищается до света (od du gsal), и в этот момент человек начинает управлять рождением и вступлением в будущее перерождение. Таким способом возникает тело великого переноса, которое приносит пользу существам, кочующим в круговерти циклического бытия.

Подобные учения находят своё выражение в жизнеописательной традиции, связанной с различными реализованными мастерами. Вообще, по всей видимости, описания в этих теоретических работах опираются на жизнеописания (rnam thar) этих святых, особенно на момент их смерти. Например, Джигме Лингпа утверждает: «…Относительно тех, кто скончался, проявив пять знаков – свет, звуки, тела [Будды], реликвии (gdung) и землетрясения, говорят, что они достигли состояния будды». Мы видели нечто подобное в рассказах о смерти и растворении тела мастера Кхенпо Ачо, скончавшегося в Восточном Тибете в 1998 г. В различных жизнеописаниях приводятся другие случаи. В самом раннем объёмном жизнеописании Миларепы в подобных терминах рассказывается о чудесных небесных феноменах в момент его кончины⁹⁷.