Раскол Империи: от Грозного-Нерона до Михаила Романова-Домициана

Так была взята Москва в 1612 году. После этого иностранные войска частично стали постепенно отходить с территории Руси. Оставив вместо себя в Москве про-западную династию Романовых.

На рис. 11.42 показана схема взятия Москвы (то есть ветхозаветного Иерусалима) войсками Минина и Пожарского в 1612 году.

^{Рис. 11.41. «Козьма Минин решает битву у Крымского брода». Художник Р. Штейн. Поздняя иллюстрация в романовской версии. Взято из [578], кн. 2, с. 962, илл. 382.}

^{Рис. 11.42. Взятие Москвы войсками Минина и Пожарского в 1612 году. Это событие описано Иосифом Флавием в его известной книге «Иудейская война» как захват Иерусалима римскими легионами императора Тита. Взято из [331], т. 1, с. 205.}

На рис. 11.43 показаны подпись и печать князя Д. М. Пожарского. На рис. 11.44 представлены его стяг, на рис. 11.45 — знамя Пожарского 1612 года, а на рис. 11.46 — сабля Пожарского. На рис. 11.47 — портрет Минина, на рис. 11.48 — портрет Пожарского.

^{Рис. 11.43. Подпись и печать князя Д. М. Пожарского (то есть библейского Шешбацара). Взято из [849:2], с. 7.}

^{Рис. 11.44. Стяг князя Д. М. Пожарского. Взято из [578], кн. 2, с. 946.}

^{Рис. 11.45. Знамя князя Д. М. Пожарского 1612 года. Взято из [401:1], с. 334.}

^{Рис. 11.46. Сабля князя Д. М. Пожарского. Взято из [578], кн. 2, с. 947.}

^{Рис. 11.47. Кузьма Минин (описан в Библии как Неемия). Из собрания портретов, изданных Бекетовым. Взято из [780:11, вклейка между с. 256–257.}

^{Рис. 11.48. Князь Д. М. Пожарский в боярской одежде (описан в Библии как Шешбацар). Неизвестный художник. XVIII век. Взято из [780:1], вклейка между с. 256–257.}

7. Взятие Иерусалима «античным» императором Титом — это взятие Москвы в начале XVII века

Как вытекает из предшествующих наших результатов, на страницах Иосифа Флавия Москва представлена как два разных города. А именно, как «императорский Рим» и как «иудейский Иерусалим». Мы утверждаем, что в эпоху XVI — начала XVII века это был один и тот же город. Вероятно, Иосиф Флавий объединил в своей летописи две разные группы документов. Одни написаны хронистами Руси-Орды, для которых Москва — это «античный» Рим. Другие принадлежат перу лютеран, приверженцев ереси жидовствующих, поляков, немцев, венгров, наполнивших Москву, начиная с правления Ивана IV Грозного, оказавшегося под влиянием Есфири и ее соратников. Поскольку Москва, как столица, возводилась именно при Грозном, в середине XVI века, то для этих летописцев она была Иерусалимом. Именно так она описана и в Ветхом Завете. Особенно много иностранцев стало в Москве в эпоху Великой Смуты, когда прежняя ордынская династия была вырезана, и столицу захватили оккупационные войска. Для них Москва тоже была Иерусалимом. Так они и описывали ее в своих летописях. Обобщенным названием для перечисленных групп людей было, вероятно, «иудеи». Произошло изменение смысла термина. Ранее, в XV–XVI веках, Иудеей именовали Османию = Атаманию, а Израилем — метрополию Руси-Орды. В эпоху Смуты прежние устои рушились, названия стали «дрейфовать», менять свой смысл, переноситься с одних на других.

Становится понятно, почему в описании Флавия Русь-Орда отождествляется с Израилем, а столица Москва — с Иерусалимом. Поэтому, обращаясь теперь к тексту Флавия, следует помнить, что у него Москва выступает и как Рим, и как Иерусалим.