Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Мы можем деконструировать свое переживание. Для этого мы сосредоточиваемся на зуде, который решили не чесать. Это лишь физическое ощущение, создаваемое и воспринимаемое нашим осязательным сознанием. Рассматривая его в таком ключе, мы пытаемся обратить внимание на то, что наше ощущение зуда сопровождается намерением, состоящим в том, чтобы перетерпеть это ощущение и постараться не чесать зуд, чтобы его прекратить. Это намерение становится убедительнее, когда мы рассматриваем зуд как нечто непостоянное, что в конечном счете пройдет само собой. Проводя такой анализ, мы обнаруживаем, что нет контролера, который бы управлял этой ситуацией и запрещал бы нашей руке чесать зуд. Отказываясь чесаться, мы пытаемся сосредоточиться на этом опыте как на лишенном кажущегося прочным, цельного "я".

Затем мы сознательно отказываемся от своего предыдущего решения и решаем почесаться. Проверяя, что происходит, когда мы медленно чешем зуд, мы пытаемся обратить внимание на то, что изменилось лишь намерение, сопровождающее наше осознавание зуда. Теперь намерение состоит в том, чтобы почесаться. Это намерение, подпитанное осознанно мотивированным желанием прекратить испытывать это физическое ощущение, порождает побуждение, которое тут же преобразовывается в движение нашей руки, когда мы чешемся. И снова, нет прочного хозяина, стоящего за этим действием, который обрабатывает информацию, поступающую от сенсорных клеток нашей кожи и посылает приказы нашей руке. Мы пытаемся сосредоточиться на минуту на том факте, что мы способны принимать решения без двойственных чувств.

Дополнительным фактором, позволяющим нам принимать чуткие решения, является непринужденность по отношению к самим себе и применение естественных способностей своего ума и сердца. Нервозность может сделать нас нерешительными, а предубеждения могут затмить наши способности к критическому отношению. Следовательно, в качестве следующего предварительного шага, мы можем повторить практику из третьей части девятого упражнения без зеркала. Расслабляя мышцы, мы применяем методы "уплывающие облака" и "буквы на воде", чтобы освободить свой ум от вербальных мыслей, предубеждений, невербальных суждений, спроецированных ролей, а также ожиданий касающихся нас самих и решения, которое нам необходимо принять. Затем, как в четырнадцатом упражнении, мы представляем, что любое возможно оставшееся у нас нервное или эмоциональное напряжение успокаивается, подобно тому как успокаиваются волны в океане, когда прекратился ветер. Достигнув покоя, открытого состояния ума и сердца, свободного от напряжения, мы остаемся в состоянии ясности в течение минуты или двух.

Теперь мы готовы приступить к основной части этого упражнения. Мы начинаем первую фазу с того, что сосредотачиваемся на фотографии или думаем о человеке, в отношении которого нам, возможно, нужно принять нелегкое решение. Когда мы выбираем кого-то, с кем мы находимся, к примеру, в нездоровых или в не приносящих удовлетворение отношениях, нам необходимо опираться на различные навыки, обретенные благодаря предыдущим упражнениям.

Сначала нам нужно решить, следует ли вообще что-либо делать. Для этого нам необходимо проверить свое видение ситуации. Мы начинаем с деконструкции любых двойственных чувств, которые мы по-прежнему можем бессознательно проецировать. Другими словами, мы пытаемся прекратить видеть эти взаимоотношения как противостояние между прочным "мной" и прочным "тобой". Представляя, как лопается воздушный шарик этой фантазии, мы объективно проверяем факты и учитываем точку зрения и замечания другого человека. Обе участвующие стороны, бесспорно, имеют справедливые замечания. Абсурдно обвинять исключительно одну из сторон. Возможно, мы захотим учесть беспристрастное внешнее мнение. Однако нам стоит позаботиться о том, чтобы не терять собственных способностей к критическому отношению, и не позволять плохому совету оказывать на нас влияние.

Как только мы достигли уверенности в фактах, нам необходимо посредством самоанализа определить:

1. что мы чувствуем склонность делать

2. что говорит наша интуиция

3. что мы хотим делать

4. что нам необходимо делать

Например, мы можем чувствовать склонность ничего не делать. Но наша интуиция говорит нам, что это лишь ухудшит положение вещей. Более того, мы хотим поговорить с человеком и знаем, что нам необходимо это сделать.

Затем мы проверяем причины, стоящие за каждым из перечисленных четырех пунктов. Полезно составить список. Составление списка может казаться отстраненным и аналитическим занятием, однако, не имея перед глазами какой-либо схемы, мы можем просто выбрать самый легкий путь – а именно ничего не делать – либо мучить себя нерешительностью.