Развитие сбалансированной чувствительности: практические буддийские упражнения для повседневной жизни (дополненное второе издание)

Часть V: Практика продвинутого уровня

17. Цепляние за естественные функции ума ради безопасности

Описание проблемы

Из-за глубоко укоренившейся привычки заблуждаться относительно реальности, наша умственная деятельность инстинктивно и непрерывно создает не только двойственные видимости, но также и «тройственные». Согласно учению мадхьямаки (Срединного пути), она производит обманчивую видимость кажущихся прочными деятеля, объекта и действия – «трех кругов» каждого явления. Затем умственная деятельность проецирует эту видимость на каждый момент нашего естественного недвойственного познания вещей такими, какими они являются на самом деле. Из-за заблуждения, автоматически сопровождающего эту умственную деятельность, мы верим в обманчивую видимость. При этом, поскольку обособленное «я», которое мы создаем и с которым отождествляем себя как с деятелем – полная фантазия, мы естественным образом чувствуем неуверенность в его якобы прочном существовании.

Надеясь обрести чувство собственной реальности и безопасности, мы стремимся доказать существование этого воображаемого «я» в нашем уме. Или же мы чувствуем потребность утратить это «я» и обрести безопасность, став «несуществующими». Зачастую мы направляем тщетные усилия на сами действия. Литература по Калачакре объясняет, как это происходит: при этом мы пользуемся именно различными аспектами естественной деятельности ума ясного света.

В абхидхарме (особых темах знания) анализ отравляющих состояний ума говорит о том, что мы пытаемся обрести безопасность тремя способами. Во-первых, мы надеемся, что наши действия, которые мы преувеличиваем до прочных сущностей, обеспечат нам безопасность и сделают нас более реальными. Во-вторых, мы боимся и желаем избежать некоторых действий. Нам кажется, что они угрожают нашему якобы прочному «я». В-третьих, мы надеемся забыться в тех или иных действиях. В каждом из трех случаев наше состояние ума и следующее за ним поведение делают нас одновременно бесчувственными и гиперчувствительными к другим и к себе.

Семь естественных умственных функций, за которые мы цепляемся ради безопасности

Согласно учению Калачакры, умственная деятельность ясного света естественным образом ведет к четырем волнам познания (переживания, опыта): физическому выражению, тонким формам выражения, покою (спокойному, расслабленному состоянию без умственного диалога) и выражению наслаждения. Каждая из этих волн состоит из чувственного или умственного осознавания, сердечной заботливости и энергии. Это трио соответствует трем невидимым факторам, которые создают познание: умственной деятельности, «творческим каплям» (бинду, tigley) и «ветрам» (прана, lung). Капли и ветры представляют собой характеристики нашей энергетической системы и обладают различной степенью тонкости. Умственная деятельность подобна художнику, рисующему познание, творческие капли подобны палитре красок, а ветры подобны кисти. Точно так же, видение, слышание, размышление и прочее создают образы, которые мы воспринимаем. Различные уровни сердечной заботливости окрашивают познание этих образов, используя нашу энергию в качестве кисти.

Когда в нашей жизни преобладают заблуждение и его инстинкты, волны деятельности ясного света проходят через ту или иную из четырех тонких творческих капель. Эти тонкие капли напоминают шлюзы в четыре сферы обычного познания – физическую деятельность и бодрствование, вербальную деятельность и сновидения, покой и сон без сновидений, а также переживание пиковых моментов наслаждения. «Кармические ветры» поднимают волны деятельности ясного света на творческих каплях, создавая вводящие в заблуждение тройственные видимости переживаний. Заблуждение может касаться чувственного или умственного осознавания, сердечной заботливости или энергии, задействованных в любом познании. Затем вера в эти вводящие в заблуждение видимости вызывает беспокоящие эмоции и проблемы.

Несмешанные с заблуждением или с его инстинктами, естественные волны деятельности ясного света попросту сливаются с тончайшей творческой каплей и тончайшим ветром. Работая совместно, они дают начало непосредственно четырем просветляющим системам будды. Эти просветляющие системы также содержат волны физического выражения, вербального выражения, покоя и радостного наслаждения. Кроме того, они содержат осознавание, любящую заботливость и энергию. Но в состоянии будды система этих семи аспектов деятельности ясного света приносит только лишь благо.