Речь патриарха Алексия II к раввинам г Нью-Йорка (США) 13 ноября 1991 года и Ересь жидовствующих

Видишь ли, что слово: не можете означает нехотение? Сего Авраам несть сотворил (ст. 40). Какие же дела его? Кротость, послушаете; а вы поступаете напротив: вы непокорны и жестоки. Но откуда им пришло на мысль прибегнуть к Богу? Христос показал, что они недостойны Авраама. Вот, чтобы избежать этого, они и прибегли к большему. Так как Он укорил их в убийстве, то они этим говорят, как бы в некоторое оправдание себе, что они мстят за Бога. Но (Христос) показывает, что и это самое служит признаком противников Божиих. Выражение: изыдох означает, что Он от Бога. Говорит - изыдох, указывая на Свое пришествие к нам. А так как можно было ожидать, что они скажут: Ты говоришь что-то странное и новое, - то Он и прибавляет, что пришел от Бога. Поэтому, говорит естественно, что вы не слушаете Моих слов, так как вы от дьявола. В самом деле, за что вы хотите убить Меня? В чем можете обвинить Меня? Если же ни в чем, то почему не веруете Мне? Доказав таким образом, из их лживости и склонности к убийству, что они происходят от дьявола, Он вместе показал и то, что они чужды Аврааму и Богу, так как, с одной стороны, ненавидят человека, который не сделал ничего худого, а с другой - не слушают слова Его. Так Он всюду показывает, что Он не противник Божий и что они не по этой причине не веровали в Него, но потому, что были чужды Богу, В самом деле, если не веруете Тому, Кто греха не сотворил. Кто говорит, что Он пришел от Бога и от Него послан. Кто изрекает истину так изрекает истину, что вызывает всех опровергнуть то очевидно, что неверующие не веруют в Него потому, что они люди плотские. Он знал, верно знал, что грехи уничтожают душу. Потому-то сказано: понеже немощна бысте слухи ваши (Евр. 5:11). Подлинно, кто не может презреть вещей земных тот может ли когда-нибудь любомудрствовать о небесном."

"Творения святого отца нашего Иоанна Златоуста", т. 8 стр. 356-358, С.-Петербург, 1902 г.

[Читай "Легенду об Адонираме" в Дополнении]

32)

... Из наиболее известных можно упомянуть Ицхака Бер Левинсона ...

"Левинзон, Исаак-Бер - выдающийся писатель и поборник просвещения русского еврейства. Род. в Кременце (Волын. губ.) в зажиточной семье, 2-го октября 1788 г., умер там же 1-го февраля 1860 г. Отец Л., Иуда Левин, свободно владел польским языком и не был чужд светских знаний; он дал сыну не вполне обычное для того времени воспитание. Кроме Талмуда, Л. под руководством отца, проходил Библию, изучал и русский язык, что в то время было исключительным явлением. Л. рано обнаружил выдающиеся способности; десяти лет от роду он написал сочинение каббалистического содержания, вызвавшее похвалы со стороны некоторых раввинов. Отличаясь большим трудолюбием и страстью к чтению, Л. вскоре приобрел обширные познания в талмудической [подчеркнуто составителем] и средневековой еврейской письменности.

Когда в 1839 г. вышел древне-еврейский перевод нашумевшей книги английского миссионера Макола (M'Caul) "Netibot Olam" (The Paths of the World), в которой автор пытается доказать что Талмуд и вся еврейская письменность наполнены нелепостями и враждебными выходками против христиан, - Л. написал полемический труд "Achian ha-Scoloni", в котором он с большой эрудицией и с значительным полемическим дарованием изобличает неосведомленность христианского общества, когда оно высокомерно толкует о порочности и моральном падении еврейства. По цензурным условиям книга не могла появиться в России, и она была опубликована за границей лишь после смерти Л. (1863 г.)".

"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.

33)

... который был отцом движения Гаскала (первая половина XIX в.) движение высокой духовности...

"Гаскала - этим термином обозначается в истории еврейской культуры и литературы начавшаяся во второй половине 18 в. эпоха умственного пробуждения и стремления к усвоению европейского образования.

Поборников Гаскала именовали в жизни и литературе "маскилим" - просвещенные. Необходимо, однако, заметить, что это название, хотя этимологически и родственно "гаскале", никогда не применялось к открытым ассимиляторам, а всегда обозначало особенный, ныне все более исчезающий тип людей, безкорыстно стремившихся к просвещению и мечтавших о примирении его, насколько возможно, с традиционным иудаизмом.

Скованный бесчисленными религиозными предписаниями и запретами, еврей не только не тяготился ими, но и видел в них источник бесконечных радостей. Ум его находил удовлетворение в тонкой диалектике Талмуда, чувство же в мистицизме каббалы. Даже изучение Библии отошло на задний план, а знание грамматики считалось чуть ли не преступлением.

Представителями Гаскала являлись в то время преимущественно люди с глубокими познаниями в талмудической литературе, даже такие, которые готовились к карьере духовного раввина, однако, не удовлетворясь этим, они искали общего просвещения, жертвуя для этого иногда своими материальными выгодами и общественным положением".

"Еврейская энциклопедия", С.-Петербург, 1911 г.

34)

... Книга Левинсона о диалоге с православными "Довольно крови" ...