Реформация

Доведенные до отчаяния конверсо вливали деньги в Рим, прося освобождения и отпущения от вызовов или приговоров инквизиции. Деньги принимались, послабления давались, испанские инквизиторы под защитой Фердинанда игнорировали их, а папы, нуждаясь в дружбе Фердинанда и аннатах Испании, не настаивали. За помилования платили, их выдавали, а потом отменяли. Время от времени папы заявляли о своей власти, вызывая в Рим инквизиторов для ответа на обвинения в неправомерных действиях. Александр VI пытался умерить суровость трибунала. Юлий II приказал судить инквизитора Лусеро за злоупотребления и отлучил от церкви инквизиторов Толедо. Однако мягкий и ученый Лев осудил как достойную осуждения ересь мнение, что еретика не следует сжигать.34

Как жители Испании реагировали на инквизицию? Высшие классы и образованное меньшинство слабо выступали против нее; христианское население обычно одобряло ее.35 Толпы, собиравшиеся на autos-da-fé, проявляли мало сочувствия, а зачастую и активную враждебность к жертвам; в некоторых местах они пытались убить их, чтобы признание не позволило им избежать костра. Христиане стекались, чтобы купить на аукционе конфискованное имущество осужденных.

Насколько многочисленны были жертвы? Llorente* оценивает их с 1480 по 1488 год в 8800 сожженных, 96 494 наказанных; с 1480 по 1808 год — в 31 912 сожженных, 291 450 строго наказанных. Эти цифры были в основном предположениями, и теперь протестантские историки обычно отвергают их как крайнее преувеличение.36 Католический историк считает, что в период с 1480 по 1504 год было сожжено 2000 человек, а до 1758 года — еще 2000.37 Секретарь Изабеллы, Эрнандо де Пульгар, подсчитал, что до 1490 года было сожжено 2000 человек. Зурита, секретарь инквизиции, хвастался, что только в Севилье было сожжено 4000 человек. Жертвы, конечно, были в большинстве испанских городов, даже в зависимых от Испании странах, таких как Балеары, Сардиния, Сицилия, Нидерланды, Америка. После 1500 года количество сожжений уменьшилось. Но никакая статистика не может передать тот ужас, в котором жили испанские умы в те дни и ночи. Аден и женщины, даже в тайне своих семей, должны были следить за каждым произнесенным словом, чтобы не попасть в тюрьму инквизиции за какую-нибудь крамольную критику. Это был психический гнет, не имеющий аналогов в истории.

Добилась ли инквизиция успеха? Да, в достижении заявленной цели — избавлении Испании от открытой ереси. Идея о том, что преследование за убеждения всегда неэффективно, — заблуждение; она подавила альбигойцев и гугенотов во Франции, католиков в елизаветинской Англии, христиан в Японии. В XVI веке она уничтожила небольшие группы, выступавшие за протестантизм в Испании. С другой стороны, она, вероятно, укрепила протестантизм в Германии, Скандинавии и Англии, вызвав у их народов живой страх перед тем, что может произойти с ними, если католицизм будет восстановлен.

Трудно сказать, какую роль сыграла инквизиция в завершении блестящего периода испанской истории от Колумба до Веласкеса (1492–1660). Пик этой эпохи пришелся на Сервантеса (1547–1616) и Лопе де Вегу (1562–1635), после того как инквизиция процветала в Испании в течение ста лет. Инквизиция была как следствием, так и причиной интенсивного и исключительного католицизма испанского народа; эти религиозные настроения росли на протяжении веков борьбы с «неверными» маврами. Истощение Испании в результате войн Карла V и Филиппа II, ослабление испанской экономики в результате морских побед Британии и меркантильной политики испанского правительства, возможно, имели большее отношение к упадку Испании, чем ужасы инквизиции. Казни за колдовство в Северной Европе и Новой Англии продемонстрировали в протестантских народах дух, схожий с духом испанской инквизиции, которая, как ни странно, разумно относилась к колдовству как к заблуждению, которое нужно жалеть и лечить, а не наказывать. И инквизиция, и сжигание ведьм были проявлениями эпохи, страдавшей от убийственной уверенности в теологии, так же как патриотические бойни нашей эпохи могут быть отчасти вызваны убийственной уверенностью в этнической или политической теории. Мы должны пытаться понять такие движения с точки зрения их времени, но сейчас они кажутся нам самым непростительным из исторических преступлений. Высшая и непоколебимая вера — смертельный враг для человеческого разума.

VI. ИЗРАИЛЬ IN EXITU38