Религия и церковь в Англии

Другая существенная черта акта — это особое ударение на «образовательном» характере религиозного обучения. Это означало, что преподавание должно лишь давать информацию о религии, не отдавая предпочтения ни одной конфессии — будь то англиканство, католицизм, пресвитерианство и т. д. Кроме того, акт разрешал освобождать детей неверующих родителей от участия в обязательной молитве и от обучения закону божьему. Подобное право — не присутствовать на утренней молитве — распространялось и на учителей. Тем не менее этот пункт носит лишь формальный характер. На основе большого фактического материала прогрессивные организации страны, в том числе и газета «Фрисинкер», убедительно доказывают, что на практике ученикам нельзя отказаться от изучения закона божьего или не принимать участие в утренней молитве, ибо сила конформизма, господствующая в школах, препятствует такому шагу «в стороны родителей и учащихся» Многие учителя, в обязанности которых входит следить за дисциплиной учащихся своего класса во время утренней молитвы, тоже вопреки своими убеждениям должны принимать участие в религиозной службе и требовать почтительного к ней отношения со стороны своих учеников.

Преподавание закона божьего в качестве обязательного во всех классах общеобразовательной школы и требование ежедневного участия в религиозном ритуале можно оценить лишь как грубое насилие над свободой совести учащихся и воспитателей со стороны буржуазного государства. И дело ничуть не меняется от того, что богослужение и обучение религии не исходит из вероучения какой-либо одной разновидности христианства или же ислама и буддизма. Более тонкая форма идеологической обработки молодого поколения ведет к тому, чтобы уже со школьной скамьи приучить его к религиозным представлениям, а впоследствии на основе этих представлений более успешно вести религиозную пропаганду.

Подтверждением этому могут послужить материалы конференции, посвященной анализу действительности религиозного обучения в школах Англии на основе Акта 1944 г. Созванная по инициативе Института образования Лондонского университета в 1965 г., эта конференция ставила целью обсудить теоретические и практические вопросы, связанные с претворением в жизнь Акта, и наметить основные положения в деле религиозного образования на следующее двадцатилетие — до 1984 г. Материалы конференции были изданы отдельной книгой под названием «Религиозное образование 1944–1984 гг.»[84]

.

Центральным вопросом конференции, судя по материалам, явился вопрос о том, как совместить решение проблемы о чисто «образовательном» характере обучения, предусматриваемом актом парламента, с желанием церковных деятелей готовить уже со школьной скамьи будущих христиан, будущих членов религиозных организаций. С одной стороны, следует соблюдать формальные установки насчет того, чтобы все мероприятия религиозного обучения носили морально-просветительский характер, давали информацию — и не более. Но с другой стороны, действительная цель акта как раз в том и состоит, чтобы вести религиозную пропаганду среди школьников наиболее эффективно. Ибо вполне понятно, что никакое обучение, каким бы «беспристрастным» и «нейтральным» оно ни являлось, не может не иметь мировоззренческое значение, не может не формировать взгляды обучаемых. Поэтому принцип чисто «образовательного» характера религиозного обучения — не что иное, как камуфляж. Это вполне ясно прозвучало в отдельных выступлениях. Один из выступающих, например, говоря о «двух аспектах» религиозного образования, заявил, что преподавание закона божьего должно носить, кроме чисто информационного, и иной характер, т. е. этот предмет должен «подготовить учеников к полноте христианского переживания — индивидуального и корпоративного. Это вытекает из содержания самого предмета, если его правильно преподнести»[85]. В том-то и дело! Цель религиозных идеологов — при помощи утонченных методов «образовательного» преподнесения закона божьего готовить членов церковных организаций, вести религиозную пропаганду среди детей с самого раннего возраста. Все доклады конференции и были направлены на то, чтобы разработать формы и методы «более правильного» преподавания закона божьего в английских школах, чтобы успешнее вести воспитание молодого поколения в религиозном духе.

Глава IV

ФИЛОСОФСКИЕ ОСНОВЫ

РЕЛИГИОЗНОЙ ИДЕОЛОГИИ

Материал, содержащийся в предшествующей главе, раскрывает тот факт, что религиозная идеология в современной Англии переживает острейший кризис. Об этом свидетельствует церковная статистика, которая отражает тенденцию к медленному, но неуклонному отходу верующих от религиозных организаций. Об этом говорит также анализ структуры сознания верующих: растут религиозный индифферентизм и секуляризация. Это своеобразным образом проявляется в роли религиозного деления в современном североирландском конфликте.