Ригведа

Мандала X единодушно рассматривается учеными как более позднее добавление ко всем предыдущим мандалам. Л. Рену называет ее конгломератом дополнений, добавленным к уже законченному и закрытому собранию¹³. Об этом свидетельствует более поздний характер языка и метрики, иные принципы аранжировки гимнов, возникновение новых тем и ряда новых идей в области космогонии, появление некоторых новых мифологических персонажей и исчезновение старых и др. Менее архаичный характер языка и даже некоторые следы сдвинутой диалектной базы мандалы X по сравнению с другими, особенно с фамильными мандаламп, проявляется весьма отчетливо. В фонетике это заметное распространение I по сравнению с г (свидетельство диалектного сдвига к востоку — ср. дальнейшее распределение г и I например, в среднеиндийских диалектах пракритах); изменение и унификация характера сандхи ударных i, и; связанное с этим в некоторой степени распространение контракции гласных и более редкая встречаемость гиатуса. В морфологии отмечается определенное стремление к унификации (вариант окончания N. pi. -asas, употреблявшийся наряду с -as,

встречается реже) и к элиминации отдельных неясных форм (частицы lm, sim (по происхождению Асе. sg, употребляющийся недифференцированно в отношении лица и числа) близки к исчезновению). В области лексики характерно появление некоторых новых слов, обычных для более позднего санскрита, но не встречающихся в других частях РВ, например: ktila «время», laksml «счастье», еиат «так» и др.¹⁴ В мифологии наблюдаются некоторые важные сдвиги и перемены. Полностью сохраняют свои позиции столь популярные боги РВ, как Индра и Агни. Совсем исчезает Ушас, и утрачивают свое значение Адитьи, среди которых Митра-Варуна играли весьма заметную роль. Выдвигается вперед понятие «Bee-Боги» (Vigve devah)

и, что особенно бросается в глаза, деифицируются абстрактные понятия: Гнев (Мапуи)^ Вера (Qraddha) и др. В области содержания возникают новые темы: философско-спекуля-тивные и космогонические. Встречаются новые жанры обрядовых гимнов: свадебный и похоронные. Получают гораздо большее распространение по сравнению с другими мандалами гимны-диалоги. Можно сказать, что этот жанр разрабатывается именно в мандале X. Все эти особенности убедительно подтверждают поздний характер мандалы X.

Делались не раз попытки установить более мелкие хронологические^пласты в РВ вплоть до выделения разных хронологических слоев в составе отдельных гимнов. В целом эти попытки успеха не имели ¹⁵. Не удавалось даже установить относительную хронологию отдельных фамильных мандал — у разных исследователей получались разные результаты ¹⁶.

Это никак не исключает возможности отдельных поздних интерполяций (весьма многочисленных) в виде рефренов, стихов и даже целых гимнов. Однако далеко не всегда удается объективно и аргументированно отделить архаичное от более позднего¹⁷.

Кроме деления РВ на мандалы, существует также традиционное механическое деление текста на равные части для удобства заучивания наизусть. Весь текст делится на восемь равных частей (astaka),

те в свою очередь разделены на главы (adbyaya), а главы на разделы (varga). Это деление облегчало устную передачу текста.

РВ дошла до нас в двух редакциях: самхита (samhitd) — более древний слитный текст, в котором слова соединены в единую последовательность правилами фонетических ассимиляций и изменений на стыках, и более поздняя падапатха (padapdtha букв, «чтение по словам»), в которой правила сандхи сняты и текст дан в виде отдельных слов (а в ряде случаев в виде отдельных морфем) в той форме, как этого требует грамматика. Например, III, 44, 2:

самхита: vidvumgcikitudnharyagva vardhasa indra vicpa abhi qriyab\

падапатха: vidian \ cikitvdn \ harVaqva \ vardhase

| indra \ viqvab j abhi \

qriyah \

перевод:

«Знаток, прозорливец, о обладатель золотистых коней, ты растешь, о Индра_л надо всеми сокровищами»»

Интересно, что в падапатхе^нет гимнов Vdlakhilya — поздней интерполяции в мандале VIII, а также еще шести стихов из других гимнов (VII, 59, 12; X, 20, 1; 121, 10; 190, 1—3), добавленных, видимо, туда позднее.