Россия и европейский империализм

После заключения Тильзитского мира Манифест Синода посчитали неудобным и постарались о нем побыстрее забыть. Однако, о нем не забыл народ. Характерен следующий эпизод, о котором сообщает П. А. Вяземский в своей «Старой Записной «Записных книжках»: «Когда узнали в России о свидании императоров, зашла о том речь у двух мужичков. «Как же это, – говорит один, – наш батюшка, православный царь, мог ре шиться сойтись с этим окаянным, с этим нехристем? Ведь это страшный грех!» – „Да, как же ты, братец, – отвечает другой, – не разумеешь и не смекаешь дела? Наш батюшка именно с тем и велел приготовить плот, чтобы сперва окрестить Бонапартия в реке, а потом уж допустить его пред свои светлые царские очи».

При начале войны 1812 года идеи прежнего синодального манифеста оказались востребованными и воспроизведенными. В церковных обращениях к императору, народу, церковных молитвах в отношении Наполеона применяются библейские образы нечестивых и безбожных правителей и героев, типологически связанных с Антихристом – Каина, Фараона, Амалика, Голиафа.

Приведем фрагмент из письма митрополита Платона императору Александру I: «Покусится алчный враг простереть за Днепр злобное оружие – и этот Фараон погрязнет здесь с полчищем своим яко в Чермном море… Он пришел к берегам Двины и Днепра провести третью новую реку – страшно выговорить – реку крови человеческой… Крови брата твоего взыщу от руки твоей» [147]

.

А вот какие прошения содержатся «Молитве о нашествии супостатов»: «Подай ему (т. е. Александру Павловичу) победу на врага, якоже Моисею на Амалика, Гедеону на Мадиама и Давиду на Голиафа». В той же молитве о нашествии супостатов Церковь исчерпывающе высказалась об антихристианских и антихристовых целях Наполеона и его сателлитов: «Сей враг смущает землю Твою и хочет положить вселенную в пустоту; ее люди собрались, чтобы погубить достояние Твое, разорить честный Иерусалим Твой, возлюбленную Твою Россию»[148].

Не только православные и католические иерархи и богословы воспринимали Наполеона как антихриста, в известной степени это было характерно также и для протестантов, в особенности – живших в России. В письме от 11 июня 1812 года (то есть дня вторжения наполеоновской армии в Россию) на имя военного министра Барклая-де-Толли дерптский профессор библейской экзегетики и восточных языков Вильгельм Гецель приводил свои исчисления, согласно которым в имени императора Наполеона (по французскому алфавиту – L’empereur Napoleon)[149] содержалось 666 – число Зверя из Апокалипсиса: «Здесь премудрость. Кто имеет ум, сочти число Зверя, ибо число это – человеческое и число его шестьсот шестьдесят шесть» (Откр. 13, 15)[150]

. В той же главе, стих 5, сказано: «И даны были ему уста, говорящие великое и хульное, и дана была ему власть действовать сорок два месяца». Под последней цифрой иногда подразумевали наполеоновский возраст (в 1812 году ему уже было 43, и отсюда выводили неминуемость его скорого падения), другие толкователи исчисляли 42 месяцами время его военных успехов, намекая на безуспешную испанскую войну. Слова Апокалипсиса о звере багряном, пре исполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рога ми, толковали как указание на семь королей, поставленных Наполеоном (неаполитанский, вестфальский, виртембергский, саксонский, голландский, испанский, баварский). Под десятью рогами, согласно этому же толкованию, подразумевались народы, попавшие под власть Наполеона и перечисленные в царском манифесте от 3 ноября 1812 года: австрийский, прусский, саксонский, баварский, виртембергский, вестфальский, итальянский, испанский, португальский, польский.

Подобные настроения были распространены и в действующей армии. В своих записках, которые читал и рецензировал Гоголь, полковник И. Л. Радожицкий вспоминал об одном из нестроевых офицеров, знатоке Священного Писания, который в начале войны проповедовал: Наполеон есть «антихрист, сиречь Аполлион», предрекал занятие французами Москвы и т. п. Явно вслед за ними появился в десятой главе «Мёртвых душ», правда, пришедший неизвестно откуда, пророк «в лаптях и нагольном полушубке, страшно отдававшемся тухлой рыбой». Он, как известно, смутил сначала купцов, а затем и чиновников города N известиями о Наполеоне-антихристе, что привело и к похожим упражнениям в апокалипсических цифрах. Толстовский Пьер Безухов следовал в своих исчислениях за этими авторами.

Официальная пропаганда умело пользовалась подобными настроениями. Хотя то, что Наполеон – антихрист, теперь и не объявлялось с амвонов (был учтен опыт Тильзитского мира), однако до духовенства эти взгляды в той или иной форме доводились, а оно их трансформировало в своей проповеднической практике, особенно в действующей армии. Согласно рапорту полевого обер-священника Алексея Торопогрицкого, письмо профессора Гетцеля было доставлено ему генералом-майором Ставицким по приказу главнокомандующего и военного министра М. Б. Барклая-де-Толли, а уже Торопогрицкий оповестил о нем полковое духовенство 1-й русской Западной армии[151].