Читаем Рожденная в битвах. Шотландия до конца XIV века полностью

Нет никаких указаний на то, что в правление Роберта I допускалась коммутация военной службы в денежную или иную форму. Обозначенное в хартиях количество воинов нередко сопровождается недвусмысленным пояснением — «для войска нашего». Однако есть данные о том, что, ввиду разорения страны и быстро растущей стоимости рыцарского снаряжения, Брюс иногда предоставлял своим вассалам возможность заменять рыцарей лучниками, что было гораздо дешевле. Например, манор Уитсам в Берикшире, который в XIII в. принадлежал роду Лайл на условиях рыцарской службы, Роберт I разделил на две равные части и даровал их лэрдам Роджеру Принглу и Николасу Фуллеру за «половину службы одного лучника (architenentis)» с каждого.{191} Подобная служба, как менее дорогостоящая, часто становилась условием держания при субинфеодации.{192}

В отношении лучников квота колебалась от половины (минимум) до десяти, а обычно составляла один или два. Датированные грамоты показывают, что к 1330 г. пожалования за определенный контингент лучников делались уже чаще, чем за рыцарскую службу.

Как на деле осуществлялась военная служба в случае дробной квоты? Иногда ее могли совместно нести двое или несколько держателей, как явствует из приведенного выше примера — один лучник от двух лэрдов. Шотландский историк Арчибалд Данкан предложил другое объяснение: если период обязательной службы насчитывал сорок дней в году, то «половина» рыцаря или лучника могла означать двадцатидневный срок, 1/10 — четырехдневный, и т.д.{193} Это представляется возможным, хотя такие квоты, как 1/3 или (по документам XIII в.) 1/24, плохо совместимы с данной гипотезой; в Шотландии мелкий держатель вряд ли был способен оплатить рыцарские доспехи, оружие и боевого коня независимо от времени их использования. Вероятно, существовало некое признанное соотношение между рыцарем и лучниками или пешими воинами; по различным данным, оно могло составлять один к двум, к пяти или к десяти.{194}

Некоторые хартии позволяют сопоставить размер военной службы с величиной и доходностью фьефа. Половина поместья Уитсам состояла из «ста солидат» земли, т. е. давала сто шиллингов (или пять фунтов) годового дохода. Следовательно, служба одного лучника, которая полагалась со всего поместья, соответствовала фьефу с доходом в десять фунтов.{195}

Та же пропорция наблюдается в грамоте Лоренса Эбернети — два лучника за манор Лэмбертон, оцененный в двадцать либрат земли.{196} Исходя из этого, одного рыцаря мог выставить только лорд, имевший доход в 20, 50 или даже 100 фунтов. Однако иногда хартии приводят к другому результату,[56] и у нас слишком мало данных, чтобы установить точное соотношение.

В северо-западной Шотландии, на побережье и островах, рыцарская служба также существовала, но традиционная военно-морская обязанность была преобладающей. Брюс, прекрасно знавший страну гэлов, понимал ее значение для шотландской короны и сполна использовал пожалования вождям кланов в качестве тонкого политического орудия. Так, в 1315 г. Брюс признал за Колином Кэмпбеллом бывшие коронные земли Лохо и Ардскедниш за одно сорокавесельное судно. Примерно тогда же владения Джеймса Макдонливи в Кинтайре обходились ему в 26-весельную галеру с командой и припасами.{197}

Наибольшее число судов полагалось за остров Мэн, дарованный Томасу Рэндолфу, — «ежегодно шесть 26-весельных галер с людьми и припасами на шесть недель».[57] Ряд аналогичных хартий подтверждает, что в первой трети XIV в. военное пожалование «в наследственный феод» (in feodo et hereditate) стало привычным для гэльских магнатов, а их связи с королем-сюзереном стали как никогда тесными. Феодальные отношения получили более широкое распространение, чем в XIII в., проникая в отдаленные уголки Нагорья и Гебридских островов.

Возрождение военного держания при Роберте I не означает, что другие формы феодальной службы были редкостью. В начале XIV в. они столь же разнообразны, как прежде. В грамотах денежные и натуральные платежи порой дополняют военную службу,[58]

порой встречаются отдельно. Денежная рента колебалась от одного пенни до двадцати фунтов,{198} натуральная иногда вносилась зерном.{199} Нередки весьма выгодные для получателей пожалования за символическую ренту, именуемую в некоторых грамотах «белой фирмой». Она могла выражаться в виде стрел, перчаток, ястреба и чаще всего — пары позолоченных шпор.{200},[59] Право «белой фирмы», по мнению А. Данкана, освобождало держателя от опеки и рельефа в пользу сеньора.

Перейти на страницу:

Похожие книги

1937. Трагедия Красной Армии
1937. Трагедия Красной Армии

После «разоблачения культа личности» одной из главных причин катастрофы 1941 года принято считать массовые репрессии против командного состава РККА, «обескровившие Красную Армию накануне войны». Однако в последние годы этот тезис все чаще подвергается сомнению – по мнению историков-сталинистов, «очищение» от врагов народа и заговорщиков пошло стране только на пользу: без этой жестокой, но необходимой меры у Красной Армии якобы не было шансов одолеть прежде непобедимый Вермахт.Есть ли в этих суждениях хотя бы доля истины? Что именно произошло с РККА в 1937–1938 гг.? Что спровоцировало вакханалию арестов и расстрелов? Подтверждается ли гипотеза о «военном заговоре»? Каковы были подлинные масштабы репрессий? И главное – насколько велик ущерб, нанесенный ими боеспособности Красной Армии накануне войны?В данной книге есть ответы на все эти вопросы. Этот фундаментальный труд ввел в научный оборот огромный массив рассекреченных документов из военных и чекистских архивов и впервые дал всесторонний исчерпывающий анализ сталинской «чистки» РККА. Это – первая в мире энциклопедия, посвященная трагедии Красной Армии в 1937–1938 гг. Особой заслугой автора стала публикация «Мартиролога», содержащего сведения о более чем 2000 репрессированных командирах – от маршала до лейтенанта.

Олег Федотович Сувениров , Олег Ф. Сувениров

Документальная литература / Военная история / История / Прочая документальная литература / Образование и наука / Документальное
Идея истории
Идея истории

Как продукты воображения, работы историка и романиста нисколько не отличаются. В чём они различаются, так это в том, что картина, созданная историком, имеет в виду быть истинной.(Р. Дж. Коллингвуд)Существующая ныне история зародилась почти четыре тысячи лет назад в Западной Азии и Европе. Как это произошло? Каковы стадии формирования того, что мы называем историей? В чем суть исторического познания, чему оно служит? На эти и другие вопросы предлагает свои ответы крупнейший британский философ, историк и археолог Робин Джордж Коллингвуд (1889—1943) в знаменитом исследовании «Идея истории» (The Idea of History).Коллингвуд обосновывает свою философскую позицию тем, что, в отличие от естествознания, описывающего в форме законов природы внешнюю сторону событий, историк всегда имеет дело с человеческим действием, для адекватного понимания которого необходимо понять мысль исторического деятеля, совершившего данное действие. «Исторический процесс сам по себе есть процесс мысли, и он существует лишь в той мере, в какой сознание, участвующее в нём, осознаёт себя его частью». Содержание I—IV-й частей работы посвящено историографии философского осмысления истории. Причём, помимо классических трудов историков и философов прошлого, автор подробно разбирает в IV-й части взгляды на философию истории современных ему мыслителей Англии, Германии, Франции и Италии. В V-й части — «Эпилегомены» — он предлагает собственное исследование проблем исторической науки (роли воображения и доказательства, предмета истории, истории и свободы, применимости понятия прогресса к истории).Согласно концепции Коллингвуда, опиравшегося на идеи Гегеля, истина не открывается сразу и целиком, а вырабатывается постепенно, созревает во времени и развивается, так что противоположность истины и заблуждения становится относительной. Новое воззрение не отбрасывает старое, как негодный хлам, а сохраняет в старом все жизнеспособное, продолжая тем самым его бытие в ином контексте и в изменившихся условиях. То, что отживает и отбрасывается в ходе исторического развития, составляет заблуждение прошлого, а то, что сохраняется в настоящем, образует его (прошлого) истину. Но и сегодняшняя истина подвластна общему закону развития, ей тоже суждено претерпеть в будущем беспощадную ревизию, многое утратить и возродиться в сильно изменённом, чтоб не сказать неузнаваемом, виде. Философия призвана резюмировать ход исторического процесса, систематизировать и объединять ранее обнаружившиеся точки зрения во все более богатую и гармоническую картину мира. Специфика истории по Коллингвуду заключается в парадоксальном слиянии свойств искусства и науки, образующем «нечто третье» — историческое сознание как особую «самодовлеющую, самоопределющуюся и самообосновывающую форму мысли».

Р Дж Коллингвуд , Роберт Джордж Коллингвуд , Робин Джордж Коллингвуд , Ю. А. Асеев

Биографии и Мемуары / История / Философия / Образование и наука / Документальное