Русь и Рим. Как все начиналось. Христос

Это апостольское правило требует извергнуть из священного сана епископа или священника, уличенного в блуде, в клятве (то есть, если он поклялся в чем-то) или в воровстве. При этом апостолы запрещают отлучать его от церкви, чтобы дважды не наказывать за одно и то же преступление. Таким образом, за внебрачное сожительство (блуд) полагался просто перевод из разряда священнослужителей в разряд мирян.

Правило 26. В причет прежде брака пришедшим, велим четцем и певцем, аще хотят, да женятся.

Это апостольское правило разрешает церковным чтецам и певчим по их желанию жениться уже после их поставления, то есть после прихода в церковный причт. В этом отличие чтецов и певцов от священников и дьяконов. Последние должны были жениться до своего поставления, как гласит следующее правило:

Правило 27. Несть достойно презвитеру или диакону по поставлении женитися, но прежде священия к браку приходити, и потом прияти таковый сан. Токмо же единем чтецем и певцем прежде освященным бывшим, сиречь, поставленным в той чин, и потом жениться подобает.

Опять-таки эти правила не касаются мирян.

Правило 48. Мирский человек жену свою пустив, и другую поим, или пущеницею оженився, да отлучен будет.

На этот раз апостольское правило относится к мирянам и запрещает им, под угрозой отлучения от церкви, менять одну жену на другую и жениться на разведенной. О церковном браке здесь ничего не говорится. При этом из истории церкви хорошо известно, что данное правило в том безусловном виде, как оно здесь высказано, не выполнялось. Во-первых, существовал церковный развод. Во-вторых, приведенное в Кормчей толкование данного правила ограничивает его применение только теми случаями, когда при разводе нарушены светские законы: «Аще который мирский человек КРОМЕ ЗАКОНОМ ПОЛОЖЕНЫХ ВИН свою жену пустит, и иную поимет, или пущеною от своего мужа оженится, да будет отлучен».

Правило 51. Всяк причетник и мирский человек вина, или мяс, или брака гнушаяся, аще токмо не воздержания ради, аще не исправится, отвержен.

Это апостольское правило также касается мирян и воспрещает им гнушаться брака – наравне с вином и мясом. В толковании к правилу разъясняется, что под браком здесь имеется в виду сожительство супругов, а не церковное освящение этого сожительства: «Толкование. Епископ или презвитер, или диакон, или всяк священническаго чина, вина, или мяс, или брака гнушаяся, не воздержания ради, но ненавистию мерзска творя я’ (то есть, по ненависти к нему хулящий брак – Авт.) и на вред души, забыв писания глаголющаго, яко вся добра зело. Ничто же бо от сотворенных богом зло; и паки, яко мужа и жену сотворил есть бог человека. Но аще хуля оклеветает тварь божию, да исправится, укоряя и похуляя себе. Аще ли же ни, да извержен будет и до конца отриновен от церкве: такоже и мирский человек.

Правило 61. Верный обличен быв в любодеянии, или в блуде, или во иных гресех, не будет причетник.

Это апостольское правило запрещает принимать в причт православных христиан («верных»), которые были замечены в прелюбодеянии, блуде или других грехах. К мирянам оно не относится.

Правило 67. Нужду сотворив девице, да отлучится, и да имать ю’ (ее – Авт.), аще и убога есть.

Это апостольское правило требует отлучить от церкви любого, кто совершил насилие над девушкой. Оно также требует от насильника безусловно взять в жены изнасилованную – даже в том случае, когда она «убога». При буквальном толковании данного правила оно означает многоженство. Ведь, согласно правилу, насильник обязан взять в жены изнасилованную им девушку в любом случае, даже если он уже женат.

Мы перечислили все, без исключения, апостольские правила, имеющие хотя бы малейшее отношение к браку. В целом, они говорят сами за себя и достаточно ясно обрисовывают христианский брак времен апостолов. Обратите внимание на полное отсутствие упоминаний о каких-либо церковных обрядах, связанных с браком. Кроме того, количество жен апостолы ограничивают лишь для священнослужителей, которым предписано иметь только одну жену, см. правило 17 выше. О мирянах там ничего не говорится.