Русь и Рим. Христос

Апостольское христианство в отличие от семейного царского христианства, было массовым движением и, что очень важно, сумело создать устойчивый иерархический внутренний порядок, монастыри, свои законы и правила и, наконец, передовые научные школы своего времени. Таким образом, апостольская церковь превратилась в мощную силу, которая смогла вступить в борьбу с господствующим царским христианством и, в конце концов, победить своего, казалось бы, непобедимого противника (в первую очередь – благодаря изобретению пороха Сергием Радонежским). В конце XIV века, примерно через 200 лет после Христа, император Константин Великий, он же Дмитрий Донской, делает апостольское христианство государственным вероисповеданием Империи. С тех пор цари Империи перестают быть богами и спускаются на уровень людей. Это был глубокий переворот в самых основах устройства Империи. В учебниках по истории этот переворот отражен как конец «античности» и начало «христианского средневековья» якобы в IV веке н. э. На самом деле, произошел он на тысячу лет позже, в конце XIV века и далеко не безболезненно. Вопрос решился в крупнейшей Куликовской битве 1380 года. Подробнее об этом мы поговорим в своем месте.

5.3. Две разные традиции в христианстве

Как в апостольском, так и в родовом христианстве было написано множество книг и разнообразных сочинений. По сути, обсуждались одни и те же события, но с существенно различных точек зрения.

Дух произведений апостольской церкви нам хорошо известен. Яркий пример – Евангелия. Они смотрят на Андроника-Христа исключительно снизу вверх и не допускают равенства с Ним. Это – взгляд ученика на Учителя. Христос – Солнце, на котором нет пятен.

В семейно-царском кругу тоже много писали. Иногда сами, но чаще, вероятно, заказывали придворным писателям. В этих книгах речь также шла в основном о Христе и Его современниках. Но взгляд на Христа у царской семьи был существенно иной, чем у апостолов. Родственники не были склонны смотреть на Христа подчеркнуто снизу вверх. Их отношение было более раскованным, семейным, веселым, иногда даже слегка насмешливым. Могли обсуждаться минуты слабости, какие-то недостатки. Из этих сочинений впоследствии выросли древнегреческие мифы о верховном боге Зевсе и его многочисленных родственниках – олимпийских богах, об их не всегда простых взаимоотношениях, похождениях, супружеских изменах и т. п. Из того же источника происходят и древнеегипетские сказания о боге Осирисе и его божественных родственниках.

После победы апостольского христианства все эти семейно-царские веселые сочинения о Христе были прокляты, объявлены «языческими», «еллинскими», «не христианскими». Сегодня они сразу же отправляются в раздел «язычество», отодвигаются в «древность», инстинктивно отделяются от христианства. И действительно, они совершенно чужды АПОСТОЛЬСКОМУ христианству. Степень различия между апостольской и семейно-царской традицией настолько велика, что трудно поверить, что речь идет об одних и тех же событиях.

Победителей можно понять. Победа далась им нелегко, ценой огромных жертв и унижений. Память о жестоких гонениях была еще слишком горяча в их сердцах. Они глубоко ненавидели царских христиан и все, что было с ними связано, стремились уничтожить саму память о них. В этом они преуспели. Но тем самым вырыли яму своим потомкам, которые, забыв суть дела, искренне поверили будто бы проклятое святыми отцами «язычество» и «еллинство» было не христианством вообще. Что «язычники» и «еллины» якобы вообще не знали Христа, не имели о нем никакого понятия – ни правильного, ни неправильного.

История учит нас тому, что за ошибки всегда в конце концов приходится платить. Палка ударила другим концом, когда в XIX веке европейцы, попав в Египет и Юго-восточную Азию, неожиданно столкнулись с ярким христианским содержанием «древних языческих памятников». Которые, согласно их представлениям (как теперь понятно – ложным), были созданы задолго до Христа! Сразу напрашивался простой логический вывод: раз основные моменты евангельского рассказа были известны «язычникам» еще до времен Христа, значит никакого Христа не было, а христианство – не более, чем обман, миф, художественная литература, созданная на основе древних «языческих» верований. Именно такой вывод и был сделан. Вспомним разговор Берлиоза и Бездомного в начале романа Булгакова «Мастер и Маргарита», где очень ярко звучит это умозаключение. Булгаков пытается оспорить его художественными средствами, но в европейском обществе даже гениальный художник проигрывает логике.