Русская история. Авторская концепция против официальной мифологии

Коротко скажу о культуре и социальной политике того времени. Начальное образование у нас было бесплатным, а с 1908 года оно стало всеобщим и обязательным. Ежегодно в стране открывалось 10 000 новых школ, это не опечатка, по 10 000 школ в год! (В 2020 году в РФ было построено 270 новых школ.) 150 тысяч студентов обучались в 100 вузах страны. К 1917 году половина населения с учетом присоединенной Центральной Азии умела читать и писать. В городах приблизительно 80 % взрослых жителей были грамотными. (Решение о введении всеобщего начального образования в СССР было принято в 1930 году, на 22 года позже, чем в России!) 18 выпускников русских гимназий и университетов, вынужденных после большевицкого переворота покинуть страну, стали нобелевскими лауреатами. (В СССР за всю его историю 10 советских ученых и писателей были номинированы на Нобелевские премии.)

О серебряном веке русской поэзии мы помним и сегодня, но нельзя не добавить, что это был еще и век высочайшего уровня русской прозы, театра, живописи, музыки… И отдельно –

про важную особенность русской литературы. Советские исследователи не писали и не объясняли, что русские писатели работали в традиции критического реализма. Свою задачу они видели в том, чтобы выявить и описать разного рода болячки, проблемы, назревающие конфликты, как российские, так нередко и общеевропейские. На этой критике вырос Салтыков-Щедрин (без «Истории одного города» не было бы и «Ста лет одиночества»), хотя, например, Ф. Достоевский и И. Тургенев относились к его творчеству весьма критически. (Про Н. Некрасова повторяться не буду.) Писатели, подобно врачам, исследовали и предупреждали о социальных болячках. И если у А. П. Чехова 100 рассказов о любви, и все они о любви несчастной, это вовсе не значит, что на Руси не умели любить. Это значит, что и «Дама с собачкой», и «Дядя Ваня», и «Вишневый сад» – это критический реализм…

Работу по надежной, постоянной поддержке государства и власти выполняла у нас не литература, а православная церковь. И только сочетание трех факторов – литературы, церкви и фольклора, только их целостное рассмотрение позволяет правильно понять, как была устроена и как жила Россия того времени.

Можно привести еще немало цифр и фактов, работающих против чудовищной очерняющей картины собственной страны, целенаправленно создававшейся на протяжении всего советско-постсоветского столетия. Ведь только на фоне изуродованной картины России загримированный СССР казался похожим на что-то нормальное. Я искренне советую читателю задуматься и постараться самому определиться в этой тематике. Профессионалы могут помочь искать истину. Но сбросить самооскверняющий груз советско-постсоветской грязи о собственной стране, отмыться от потока бесконечной лжи, которую, кроме большевицкого, ни одно государство само про себя никогда не создавало, нельзя чужими руками. Это можно сделать только самостоятельно.

…Не сомневаюсь, что и тот читатель, который соглашается с автором, и тем более тот, который с ним не согласен, озабочены важнейшим вопросом: если в России все было так здорово, как написано в книге, почему же у нас случилось аж три революции? Что привело к глубочайшим потрясениям в столь успешной стране?

Я полностью согласен, необходимо ответить именно на этот вопрос – что такое год 1917-й, что такое революция 1905 года? Охотно перехожу к этой теме, россиеведение продолжит разрушать мифы официальной истории.

Часть IV

Год 1917-й. События, анализ, противоречия, разрыв

Рассказ 1. Начнем все же не с 1917, а с революции 1905 года…

Давно и успешно проведенная Крестьянская реформа 1861 года имела важную особенность. Крестьяне стали независимыми от прежних хозяев, теперь они работали на себя. Но глубинной русской традицией, важнейшей составляющей русской идеи наряду с православием и собиранием земель был и оставался общинный коллективизм. Земля после реформы по-прежнему была коллективным достоянием всей общины. И никто, ни один мирянин не собирался ее делить и присваивать. Повторю, из века в век земля была общей! Вся жизнь в мире-деревне выстраивалась по коллективистским нормам. Она начиналась и заканчивалась по принципам взаимоподдержки и взаимовыручки. «Все за одного, и один – за всех», «На миру и смерть красна», – наставляли русские пословицы.