Русская литература для всех. От «Слова о полку Игореве» до Лермонтова

В качестве примера этой общей мысли о грехе, Божьем наказании и спасении рассказана история молодца. Она (здесь тоже возникает непроизвольное совпадение с «Повестью о Петре и Февронии») состоит из четырех частей, четырех этапов в жизни молодца, построенных по принципу «преступление – наказание». Молодец уходит из дома, забывает наставления родителей («Молодец был в то время се мал и глуп, / не в полном разуме и несовершен разумом…»), верит словам ложного друга, пьет с ним «зелено вино» в кабаке – и просыпается ограбленным, жалуясь на свою несчастную жизнь. «Житие мне Бог дал великое, – / ясти, кушати стало нечево! / Как не стало денги, ни полуденги, – / так не стало ни друга, не полдруга: / род и племя отчитаются, / все друзи прочь отпираются».

Затем молодец попадает «на чужу сторону», «на честен пир» – начинается второй этап его странствий. И здесь, рассказав о своей горькой судьбе, он получает советы, сходные с родительскими:

Доброй еси ты и разумный молодец,не буди ты спесив на чужей стороне,покорися ты другу и недругу,поклонися стару и молоду ‹…›И ты с кротостию держися истины с правдою, —то тебе будет честь и хваля великая:

первое тебе люди отведаюти учнуть тя чтить и жаловатьза твою правду великую,за твое смирение и за вежество,и будут у тебя милые други,названныя братья надежныя!

Уйдя в новую «чужу сторону», молодец снова наживает богатство, собирается жениться, но, на свою беду, на новом пиру впадает в грех похвальбы и гордости: «А всегда гнило слово похвальное: / похвала живет человеку пагуба!» Здесь-то он и оказывается на примете у Горя-Злочастия, которое преследует молодца наяву и даже во сне и в конце концов снова приводит в кабак, где он пропивает нажитое богатство (животы), снимает «платье гостиное», меняя его на «гунку кабацкую».

Последний, четвертый эпизод странствий молодца происходит у переправы, в очередной чужой стране, «дальней, незнаемой». У него нет денег даже для оплаты перевозчикам. Горе, кажется окончательно, догоняет и сламывает его. Но, потеряв все (Горе отказывает ему даже в самоубийстве), молодец вдруг меняется: «Когда у меня нет ничево, / и тужить мне не о чем!» Он запевает «молодецкую припевочку», которая покоряет перевозчиков, и те доставляют его на другой берег.

Потом он пытается спастись от Злочастия бегством (это самый динамичный фрагмент повести).

Полетел молодец ясным соколом, —а Горе за ним белым кречетом;молодец полетел сизым голубем, —а Горе за ним серым ястребом;молодец пошел в поле серым волком,а Горе за ним с борзыми вежлецы;молодец стал в поле ковыль-трава,

а Горе пришло с косою вострою…

Эти попытки спасения оканчиваются неожиданным – и закономерным – финалом.

Спамятует молодец спасенный путь —и оттоле молодец в монастырь пошелпостригатися,а Горе у святых ворот оставается,к молодцу впредь не привяжется!А сему житию конец мы ведаем.

Избави, Господи, вечныя муки,а дай нам, Господи, светлый рай.Во веки веков. Аминь.

Повесть строится по принципу композиционного кольца: начинаясь с пересказа библейских мотивов, она завершается краткой молитвой.

Но история героя не замкнута. Покинув родительский дом, молодец странствует по разным сторонам (хотя ни одна из них подробно не описана) и оканчивает свои странствия не возвращением раскаявшегося блудного сына домой (таким было бы ожидаемое композиционное кольцо), а спасением (заточением) в монастыре.

Молодец – своеобразный лишний человек Смутного времени. Монашество, иночество оказывается для него не возвышением, как это обычно бывало со святыми, а убежищем, спасением от Горя-Злочастия окружающего мира.

Сходство обеих разобранных нами повестей – в конечном обращении героев и авторов к Богу, в назидательности, притчевости повествования.

Древнерусская литература учит, прибегая к помощи образов. Литература Нового времени изображает, но ее образы могут иметь и нравственный смысл.