Русский Афон 1878–1914 гг. Очерки церковно-политической истории

В конце июля 1913 г. в некоторых русских газетах было напечатано сообщение о протесте Константинопольского патриарха против насильственного возвращения в мир русских монахов с Афона. «Какое может иметь отношение протест патриарха? — спрашивает корреспондент “Биржевых ведомостей”. — Разумеется, вопрос решается в чисто практическом смысле. Никакого права распоряжаться в нашей церкви Константинопольский патриарх не имеет и над русскими подданными власть ему не принадлежит»[300]. Сообщения о протесте Вселенского патриарха, к которому якобы присоединились и другие восточные патриархи, были напечатаны и в других русских газетах. Так, «Раннее утро» от 21 июля пишет, что патриархи «усматривали в непризнании пострига, совершенного на Афоне, умаление престижа восточных автокефальных церквей»

[301]. По мнению корреспондента «Современного слова», «протест патриархов ставит наше церковное ведомство в весьма щекотливое положение. И, по-видимому, ведомству волей-неволей придется-таки пересмотреть дело об афонских монахах, ибо едва ли подобает пренебрегать доводами патриархов и вступать в конфликт с высшими иерархами восточно-патриаршей церкви»[302]

. Однако, по всей видимости, никакого протеста ни в МИД, ни в Св. Синод не поступало. 24 июля 1913 г. расследовавший дело об имяславцах В. Яцкевич обратился в МИД с просьбой о написании опровержения по поводу газетных заметок о протесте патриархов. На полях этой бумаги стоит резолюция: «В МИД не поступало никаких сведений о каких-либо протестах восточных патриархов против принятых Св. Синодом мер относительно афонских монахов. Кн. Трубецкой. 24 июля 1913 г.»[303]

Поста нов лен ием Св. Синода от 27 а вг ус та 1913 г. было решено просить патр. Германа произвести канонический суд над упорствующими имяславцами, подчиненными его духовной власти, а раскаявшихся разрешить российскому Св. Синоду принимать в церковное общение[304]. Однако для патриарха вопрос был, по-видимому, исчерпан. 11 октября российский Св. Синод снова обращается к Герману V с просьбой о скорейшем суде над 25-ю упорствующими имябожниками. В ответном послании патриарха говорилось, что «по рассмотрении и обсуждении настоящего дела, Великой Церковью решено и постановлено дальнейшую судьбу оказавшихся в России монахов-имябожников ‹…› как находящихся вне пределов власти патриаршего Вселенского престола, уже не подчиненных церковному правосудию Константинопольской патриархии, но в церковном и политическом отношении подлежащих правосудию Российской церкви, откуда они происходят и куда удалились, — передать на непосредственное попечение и решение церковной власти в России»[305]

. Для греков смута на Афоне явилась поводом к обвинению всех русских в ереси, а изгнание монахов рассматривалось как благоприятное для эллинизма на Афоне событие, ввиду уменьшения численности русских на Афоне. 11 декабря 1913 г. патриарх Герман V сообщил российскому Св. Синоду свое решение о недопущении на Афон даже тех русских монахов, которые принесут раскаяние. Синод сделал вывод, что такое решение «ставит под вопрос искренность и внутреннюю убедительность и чистоту намерений и планов фанариотов»[306]. В истории имяславской смуты на Афоне еще раз в полной мере проявилась недальновидность русского духовного и дипломатического ведомств: в сложнейший критический момент для истории Св. Горы, когда ее международный статус еще не был определен, русское правительство своими руками депортировало русских монахов, ослабляя тем самым позиции России на Св. Горе.

После балканских войн. Миссия Б. С. Серафимова

Итак, заключенные по итогам Балканских войн Лондонский и Бухарестский договоры не определили международный статус Афона. В результате каждая из спорящих сторон стремились истолковать его по-своему: русские считали, что борьба еще не окончена, а греки — что они получили молчаливое согласие держав на аннексию Афона. В этой неопределенной ситуации вскоре после заключения Бухарестского договора на Св. Гору был командирован советник константинопольского посольства Б. С. Серафимов, который пробыл там с сентября по декабрь 1913 г. Его регулярные подробные донесения позволяют с большой точностью восстановить ход событий на Афоне в этот период.