Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

В 1901 г. поступил в Валаамский монастырь. В 1908 г. пострижен в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказался в эмиграции в Финляндии. Отказался подавать заявление на получение финского гражданства. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. В октябре 1940 г. поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 73 об.; Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1940. Еа: 103, д. 3, л. 37 об. 40 об. – 41; Aktit 1955. Еа: 118, д. 3.

Нимфодора (ФОКИНА Наталия), монахиня

(26.08.1874 г., Смоленская губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. Проживала и трудилась при монастыре на Валааме. В период советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована финскими властями вглубь Финляндии. Была келейно пострижена в монашество с именем Нимфодора.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1953. Еа: 116, д. 2.

Нина (БАЛАЦКАЯ Вера Митрофановна), монахиня

(27.03.1907 г. (по другим данным – 1906 г.), с. Зеленое, Хотинский уезд, Бессарабская губ., Российская империя – ? г.)

После революции в России в связи с присоединением Бессарабии к Румынии оказалась в эмиграции. Поступила в Жабский Свято-Вознесенский женский монастырь в 1922 г. Переселилась из Румынии в Югославию. Известно, что в 1946 г. она была рясофорной инокиней женского русского монастыря Пресвятой Богородицы Пречистой (гор. Кичево, Македония,

Югославия). Перешла в юрисдикцию Московского патриархата и приняла советское гражданство. Пострижена в монашество с именем Нина.

В связи с конфликтом между И.В. Сталиным и И.Б. Тито из Югославии с конца 1940-х гг. стали изгоняться русские люди. В феврале 1950 г. югославские власти потребовали от монахинь покинуть страну. Сестер депортировали в Албанию. Мон. Нина поселилась вместе с сестрами в монастыре Святого Власия в гор. Дураццо. Православным монахиням было трудно жить в неправославной стране – в Албании. Однако и советское правительство не желало принимать монахинь на свою территорию. Вероятно, мои. Нина переселилась вместе с сестрами в другую страну.

Источники и литература:

ГАРФ, ф. 6991, on. 1, д. 730, л. 78, 112, 130; д. 974, л. 58, 63.

Нина (ДОБРОХОТОВА Наталья Георгиевна), монахиня

(18.08.1879 г., гор. Санкт-Петербург, Российская империя – ? г.)

В 1897 г. поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. Пострижена в монашество. После революции в России в связи с изменением государственных границ оказалась в эмиграции в Финляндии. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители вместе с сестрой Ниной временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. В 1946 г. они переехали в мест. Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA. Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Нина (КОССАКОВСКАЯ (Косаковская) Наталия Григорьевна), игуменья

(? г., гор. Минск, Российская империя – 1949 г., Югославия)

Происходила из дворянской семьи. Отец был председателем Виленского окружного суда, имел чин действительного статского советника. Коссаковская Наталия училась в гимназии гор. Вильна. Поступила в Леснинский женский монастырь и 24.03.1899 г. приняла постриг в малую схиму с именем Нина. Заведовала монастырской больницей. Так же исполняла обязанности ризничей монастыря и казначеи. В 1906 г. была назначена заведующей сельскохозяйственной школы женской обители. В 1907 г. по ходатайству игумении Екатерины (Ефимовской), которая перенесла ампутацию ноги, мон. Нина (Коссаковская) была назначена настоятельницей Леснинской обители. В том же году она была возведена в сан игуменьи. Однако обстоятельства сложились так, что монастырем пришлось управлять ей вместе с основательницей обители иг. Екатериной (Ефимовской). В 1909 г. иг. Нина была награждена золотым наперсным крестом. Заведовала монастырским 4-хклассным училищем и педагогическими курсами при нем. Была управляющей сельскохозяйственного училища, состоящего при обители. В конце 1914 г. награждена Романовским знаком отличия II ст. «За труды по сельскому хозяйству». В конце 1916 г. из императорского кабинета была награждена золотым наперсным крестом с бриллиантами.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука