Читаем Русское православное зарубежное монашество в XX веке полностью

(? г., с. Степаново, Духовщинский уезд, Смоленская губ., Российская империя – ? г.)

Обучалась в школе. В 1910 г. поступила в Леснинский женский монастырь, вместе с которым оказалась в эмиграции в Хопово (Королевство СХС). 01.06.1931 г. приняла монашеский постриг. Несла послушание воспитательницы детей в школе. Состояла в юрисдикции СПЦ. После Второй мировой войны Леснинская обитель на время перешла в юрисдикцию РПЦ МП. Русские сестры желали переехать на Родину, но советское руководство не хотело допустить их возвращение. В 1950 г. сестры Леснинского монастыря переехали во Францию. Вместе с ними из Югославии уехала и мои. Досифея. С тех пор она пребывала в юрисдикции РПЦЗ.

Источники и литература:

АЛЖМ. Указ сестер монастыря Хопова по 1 января 1938 г.; Список сестер, переехавших во Францию (не ранее 1951 г.).

Косик В.И. Русское церковное зарубежье: XX век в биографиях духовенства от Америки до Японии. Материалы к словарю-справочнику. М., 2008. С. 276.

Е

Евагрий (СЕМЕНОВ Ефрем), монах

(13/26.01.1879 г., Казанская губ., Российская империя – ? г.)

Поступил в Валаамский монастырь в 1909 г. Зачислен в послушники. После революции в России в связи с изменением государственных границ вместе с братией Валаамского монастыря оказался в эмиграции в Финляндии. Получил финское гражданство. 19.03.1921 г. принял монашеский постриг в мантию. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. был эвакуирован вглубь Финляндии. Поселился с братией на Новом Валааме (усадьба Папинниеми, муниципалитет Хейнявеси).

Источники и литература:

VLA. Aktit 1919. Еа: 82, д. 21, л. 71 об.; Aktit 1920. Еа: 83, д. 18, л. 2, 3, 5, 8, 13 – 14; Aktit 1942. Еа: 105, д. 3, л. 29 об.

Евангел (СОЛУДАНОВ Георгий Яковлевич), иеродиакон

(1874 г., Пензенская губ., Российская империя – ? г.)

Происходил из крестьян. Обучен грамоте, стал агрономом. Служил в армии. Женился, но впоследствии овдовел. Переехал в Китай весной 1911 г. и был принят в Свято-Успенскую обитель при Пекинской Духовной миссии. Пострижен в рясофор 10/23.06.1911 г. Быстро освоил китайский язык. Заведовал миссионерским станом. Принял монашеский постриг в 08/21.06.1912 г. В 1916 г. служил в Бадаханьгоу (в 200 км от Пекина). 10.07.1932 г. архиепископом Симоном (Виноградовым) рукоположен в сан иеродиакона.

Источники и литература:

АМРК. Кор. 951-1, Z-50-7. Китайский благовестник. 1914. № 7–8. Кор. 951-2, Z-50-7. Китайский благовестник. 1916. № 1–2. 1932. № 5.

РГИА, ф. 796, оп. 204, д. 9, л. 5.

Евгений (КОСТЫЛЕВ Евфим), монах

(04/17.03.1867 г., Новгородская губ., Российская империя – 17.03.1953 г., Новый Валаам, муниципалитет Хейнявеси, Финляндия)

Получил начальное образование. В 1915 г. поступил в Валаамский монастырь. После революции в России оказался в эмиграции в Финляндии. 14.07.1920 г. зачислен в число послушников Валаамской обители.

13.08.1934 г. пострижен в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. со всеми насельниками обители был эвакуирован вглубь Финляндии. Проходил послушание в сапожной мастерской, позднее заведовал ей. В 1953 г. рукоположен в сан иеродиакона, а в 1963 г. – в сан иеромонаха.

Источники и литература:

VLA.Aktit 1939. Еа: 102, д. 13, л. 38 об.; Aktit 1953. Еа: 116, д. 3.

Евгения (ГОЛОВИНА Татьяна Ильина), монахиня

(09.01.1902 г, Суджанский уезд, Курская губ., Российская империя – ? г.)

Во время Первой мировой войны поступила в Линтульский Свято-Троицкий женский монастырь. После революции в России оказалась в эмиграции в Финляндии. Пострижена в монашество. Во время советско-финской войны 1939–1940 гг. была эвакуирована вглубь Финляндии. В 1940 г. монахини Линтульской обители временно поселились в крестьянской усадьбе в селе Пунтари, в вол. Кухмалахти. Вместе с ними проживала Головина Татьяна которая в этот период была рясофорной послушницей. Впоследствии она была пострижена в малую схиму (не ранее 1942 г., но не позднее 1952 г.). В 1946 г. вместе с другими сестрами она поселилась в местечке Палокки (муниципалитет Хейнявеси), где был основан женский монастырь с русскими иноческими традициями.

Источники и литература:

VLA.Aktit 1938. Еа: 101b, д. 30; Aktit 1942. Еа: 105, д. 12; Aktit 1952. Еа: 115, д. 7.

Евгения (ЗЯБЛИКОВА), монахиня

(? г. – ? г.)

До 1959 г. состояла в Сан-Францисской и Западно-Американской епархии РПЦЗ. В декабре 1959 г. получила официальное одобрение на переход в Успенский женский Ново-Дивеевский монастырь в мест. Нанет (рядом со Спринг-Вэлли, шт. Нью-Йорк, США).

Источники и литература:

АСФЗАЕ РПЦЗ, д. монахиня Евгения (ЗЯБЛИКОВА).

Евгения (МИТРОФАНОВА Елизавета Константиновна, урожд. Турау), игуменья

(? г. – 22.05.1959 г., гор. Иерусалим, Израиль)

Перейти на страницу:

Похожие книги

Том 7. Письма
Том 7. Письма

Седьмой и восьмой тома Полного собрания творений святителя Игнатия Брянчанинова, завершающие Настоящее издание, содержат несколько сот писем великого подвижника Божия к известным деятелям Русской православной церкви, а также к историческим деятелям нашего Отечества, к родным и близким. Многие письма Святителя печатаются впервые по автографам, хранящимся в архивах страны. Вновь публикуемые письма будут способствовать значительному пополнению имеющихся сведений о жизни и деятельности святителя Игнатия и позволят существенно обогатить его жизнеописания. Наши публикации серьезно прокомментированы авторитетными историками, филологами и архивистами. Каждому корпусу писем предпослано обширное вступление, в котором дается справка об адресатах и раскрывается характер их духовного общения со святителем. Письма святителя Игнатия Брянчанинова принадлежат к нетленным сокровищам православной мысли, и ценность их век от века только повышается. Потому что написаны они великим мыслителем, духоносцем и любящим Россию гражданином.

Святитель Игнатий , Игнатий Брянчанинов , Святитель Игнатий Брянчанинов

Православие / Религия, религиозная литература / Христианство / Религия / Эзотерика
Современные буддийские мастера
Современные буддийские мастера

Джек Корнфилд, проведший много времени в путешествиях и ученье в монастырях Бирмы, Лаоса, Таиланда и Камбоджи, предлагает нам в своей книге компиляцию философии и практических методов буддизма тхеравады; в нее вставлены содержательные повествования и интервью, заимствованные из ситуаций, в которых он сам получил свою подготовку. В своей работе он передает глубокую простоту и непрестанные усилия, окружающие практику тхеравады в сфере буддийской медитации. При помощи своих рассказов он указывает, каким образом практика связывается с некоторой линией. Беседы с монахами-аскетами, бхикку, передают чувство «напряженной безмятежности» и уверенности, пронизывающее эти сосуды учения древней традиции. Каждый учитель подчеркивает какой-то специфический аспект передачи Будды, однако в то же время каждый учитель остается представителем самой сущности линии.Книга представляет собой попытку сделать современные учения тхеравады доступными для обладающих пониманием западных читателей. В прошлом значительная часть доктрины буддизма была представлена формальными переводами древних текстов. А учения, представленные в данной книге, все еще живы; и они появляются здесь в словесном выражении некоторых наиболее значительных мастеров традиции. Автор надеется, что это собрание текстов поможет читателям прийти к собственной внутренней дхарме.

Джек Корнфилд

Философия / Религия, религиозная литература / Религия / Эзотерика / Образование и наука