Русы во времена великих потрясений

Не меньший интерес в свете индоирано-прибалтийско-западнославянских связей представляет и Аркона – самое знаменитое святилище острова Рюген. Это название имеет восточные параллели: сакское arka – «молитва, гимн; певец»,

arcana – «прославляющий, молящийся», arсa –

«изображение бога, идол». В связи с этим Н.Р. Гусева в свое время предположила: «Возможно, в свете этих сопоставлений правомочна будет постановка вопроса о названии Арконы как места для произнесения “арка” – прославительных гимнов перед изображением божества…»[595] В знаменитом арконском храме почитался западнославянский «бог богов» Святовит, чье имя означало «святой свет». Саксон Грамматик оставил его весьма подробное описание: «В здании огромное изваяние, во всем подобное человеческому телу, но величиной превосходившее, удивляло четырьмя головами… В правой руке [бог] держал рог, изготовленный из разного рода металлов… Невдалеке были видны узда и седло бога и многие знаки его божественности. Из них вызывал удивление заметной величины меч, ножны и рукоять которого, помимо превосходного резного декора, украшали серебряные детали». Жрец Святовита, убирая святилище, следил, «чтобы в помещении не было человеческого дыхания. Всякий раз, когда требовалось вдохнуть или выдохнуть, он отправлялся к выходу, дабы присутствие бога не осквернялось дыханием смертного»

[596]. Ближайшую параллель верховному богу западных славян представляет индийский Брахма. В индуизме он входил в триаду верховных богов, являясь создателем вселенной. Подобный «тысяче солнц» Брахма описывался как сияющее, могущественное и непобедимое божество. На изображениях он предстает четырехликим богом, держащим в своих руках четыре веды, сосуд с водой, лук и другие предметы[597]

. Как видим, подобно Святовиту Брахма не только относится к числу верховных божеств, но также четырехглав, тесно связан со светом, а к его атрибутам относятся сосуд с водой, сопоставимый с рогом в руке арконского идола, и оружие. Подобное количество совпадений едва ли может быть случайным и свидетельствует о генетической связи обоих образов. Вполне вероятно наличие подобного божества и в первоначальном иранском пантеоне. Во всяком случае, в священных текстах тибетской религии бон, ставшей результатом влияния дозороастрийского маздеизма на местные верования, упоминаются «великий бог мудрости, милосердный бог-жрец Белый Свет; цвет его тела вечный, подобный чистому светлому хрусталю», и другое божество, Мудрый Бумхкри, сияющее белым блеском, который подобен чистому серебру[598]. Весьма интересным представляется и сообщаемая автором «Деяний данов» подробность, что жрец Святовита боялся осквернить его храм даже своим дыханием. В остальной Европе подобная особенность богослужения неизвестна, однако она встречается в Иране, причем в достаточно древний период. Говоря об одежде зороастрийских жрецов, М. Бойс отмечала: «От ахеменидской эпохи дошло несколько изображений жрецов. На них они предстают одетыми в доходящие до колен туники… Головным убором им служит напоминающая шлем шапка с кусками материи по бокам, которыми прикрывали рот. Согласно традиции, можно предполагать, что шапка и одеяние были целиком белого цвета, как у священнослужителей. (…) Что касается шлемовидной шапки с боковинами для прикрытия рта, то, хотя ее первоначальная цель – защитить от холода, жары и пыли, этот головной убор оказался прекрасно приспособлен к тому, чтобы прикрыть волосы и бороду (это необходимо в целях ритуальной чистоты) и сделать так, чтобы дыхание не могло коснуться чего-нибудь освященного. Зороастрийские священнослужители продолжали носить такую одежду на протяжении многих столетий, по крайней мере, в качестве своего профессионального одеяния»[599]. Таким образом, мы видим, что присутствие индоиранцев в варяжской Руси не ограничивается лишь данными генетики, но нашло свое отражение как в именах и названиях, так и в особенности некоторых религиозных представлений. Насколько мы можем судить, потомки той группы индоиранцев, которую русы-балановцы увлекли за собой с берегов Волги в Прибалтику, двинулись с ними на запад и дальше, когда прибалтийские русы переселились на территорию современной Северной Германии.