Рыцари былого и грядущего. Том 3

— Да, именно так, всё сходится на Эфиопии. И не может быть, чтобы мы первые это поняли.

— Но переплетался ли когда–нибудь миф о пресвитере Иоанне с чаяниями некоторых христиан, что апостол Иоанн по–прежнему на земле?

— Мне не известен ни один текст, в котором бы имена апостола и пресвитера слились в одно. Это достойно удивления, ведь множество параллелей между ними буквально лежат на поверхности. Взять хотя бы невероятное долголетие пресвитера Иоанна. Тебе не кажется, что я нашёл ему объяснение? Попытки локализовать как апостола, так и пресвитера со всей неизбежностью приводят в Эфиопию. Но дело даже не в этом и не в совпадении имен. Дело в том, что апостол Иоанн, если он жив, становится для христиан центральной мистической фигурой. Эту же роль играет пресвитер Иоанн. Юлиус Эвола пишет: «Царство пресвитера Иоанна — не что иное, как средневековое название высшего сакрального центра». Вот об этом и речь. Пресвитер, царь–священник, являет собой центр притяжения самых возвышенных мистических устремлений христианского мира. Что ни говори, а в пространстве мифа фигуры апостола и пресвитера накладываются, впрочем подробней об этом пришлось бы говорить отдельно.

— А вас не смущает, что апостол, будь он жив, вряд ли стал бы царем?

— Мы, Андрюша, исследуем миф, а не исторические хроники. Если некая фигура была наделена высшим достоинством, эти представления вполне могли трансформироваться в образ царя. И Христа называют царем, хотя в буквальном смысле он не царствовал, при этом было достаточно людей, которым хотелось понимать царское достоинство Христа буквально. И то, что пресвитер Иоанн, могучий император, был одновременно священником, тоже факт не имеющий аналогов в христианском мире. Но это миф. Люди наделяли великих святых достоинством царским, а великих царей достоинством священства. Истоки мифа о пресвитере Иоанне неразрывно связаны с благочестивыми упованиями на то, что апостол Иоанн не умер, и представления эти надо рассматривать в комплексе.

— А мы можем каким–либо образом увязать эти представления с древней историей Эфиопии?

— Мы можем их увязать с мифической историей Эфиопии, при этом надо уточнить, что до XIV века Эфиопия другой истории не имела. На озере Тана, на одном из островов, есть монастырь, основатель которого, абуна Йоханес (отец Иоанн), отправился в Иерусалим и привёз оттуда ключи, Священное писание и ритуальный посох. Основание монастыря легендарно и произошло во времена неопределённые. И вот через некоторое столь же неопределённое время прилетел из Иерусалима на облаке монах Иоанн. Он сказал людям: «Если вы поверите мне, то получите всё, что захотите, абсолютно всё». Люди говорили про него: «Он был, как Иисус». Может быть они имели ввиду то, что монах Иоанн, как Иисус, ходил по водам? Для острова посреди обширного озера это было бы весьма актуальным. А люди в то время приносили жертвы великому дракону, который обитал в озере. Монах Иоанн сказал: «Я убью дракона, если вы пойдёте за мной, если поверите в моего Бога». И он прикончил озёрное чудовище ритуальным посохом абуны Йоханеса. С тех пор люди в том островном монастыре молятся монаху Иоанну.

— Не вполне понятно, абуна Йоханес и монах Иоанн — это два разные лица?

— Эти чрезвычайно зыбкие образы то двоятся, то сливаются в один. Пространство мифа, как правило, не выдерживает слишком большого сходства между персонажами и проявляет в этом случае склонность их объединять. При этом монах Иоанн и абуна Йоханес сливаются не только друг с другом…

— …Но и с пресвитером Иоанном, и с апостолом Иоанном.

— В первую очередь — с апостолом. Если мы искали его «эфиопский след», то можно считать, что нашли. Его появление чудесно, он прилетел в Эфиопию на облаке, и не откуда–нибудь, а из Иерусалима, он победил великого дракона, то есть язычество, процветавшее в тех краях, хотя там уже были христиане. Весьма похоже на то, что этот прекрасный миф оказал влияние на сформировавшееся позднее представления о пресвитере Иоанне.

— Но появившиеся в Европе в XII веке «послания пресвитера Иоанна», кажется, имели толчком успехи монголов на востоке?

— А вот и нет. И ничего подобного. Началом «истории пресвитера Иоанна» принято считать запись Оттона Фрейзингентского, сделанную под 1145 годом: «Некий Иоанн, царь и священник народа, живущего по ту сторону Персии и Армении, на крайнем Востоке и исповедующего христианство, хотя и несторианского толка…». Эта запись, похоже, действительно имеет толчком громкие победы монголов над мусульманами, и упоминание несторианства приводит к этой мысли, но дело в том, что история пресвитера Иоанна началась раньше, а именно в 1122 году.