Рыцари былого и грядущего. Том 3

— Позволю себе, мессир, ответить вопросом на вопрос: вы готовы говорить со мной без чинов?

— Да, разумеется, — очень просто сказал Сиверцев. — Но перед началом разговора без чинов весьма полезно вспомнить о том, что они существуют.

— Как я люблю нашу родную, неподражаемую тамплиерскую спесь… Итак?

— По поводу разведки не удобнее ли вам будет обратиться к командору секретной службы?

— О… Это такая разведка… Она — вне компетенции секретной службы. Не буду тянуть кота за хвост. Мы намерены обнаружить земной рай.

Сердце Сиверцева учащенно забилось. Вот уж не думал он, что его ещё хоть чем–нибудь можно привести в такое смятение. Его ни сколько не смутило то, что Морунген предлагает ему заняться материализацией средневекового мифа. Он понимал, что говорит не со сказочником и не с фантазером. Морунген — человек серьезный и опытный, причем, некоторые грани его опыта до сих пор не раскрыты, но понятно, что великий магистр не даровал бы рядовому послушнику особого статуса без достаточных оснований. Так что Андрей сразу же, навскидку принял предложение Морунгена вполне серьезно. Миф материален, так же как материален, к примеру, ангел. Материя мифа чрезвычайно тонка и почти невещественна, но вот об это «почти» можно мозги сломать. А почему бы и не рискнуть мозгами, особенно под хорошим руководством? Так что смятение Сиверцева было связано не со сказочностью предложения, а с тем, что он, наконец, понял, что означало его предчувствие. Вот значит, как завершится его маршальское служение — он уйдет не через смерть, а через миф — было от чего потерять голову. Андрей молчал, наверное, минут пять, его душа начала понемногу преображаться, словно теряя свою причастность к земле, он уже понял, что обратно пути нет, никакого согласия от него не требуется и никакого отказа не предполагается — совершается то, чему по Божьей воле надлежит свершиться. С измененной душой он уже ни к чему более не пригоден, кроме того, к чему определен. И всё–таки он ещё не мог переступить некий барьер, ему было трудно продолжать разговор, и он решил спросить что–нибудь очень формальное:

— А почему вы с этим ко мне, а не к кому–нибудь другому?

— Есть две причины. Во–первых, я люблю тебя, Андрей, хотя ты никогда не отвечал мне взаимностью.

— С отсутствием взаимности на самом деле всё просто. Я почему–то всегда боялся, что ваша мощная фигура закроет образ Князева. Такой человек может быть в жизни только один, а вы по масштабам личности вполне с ним сопоставимы. Может, это покажется странным, но я старательно избегал этого сопоставления, в том числе и при помощи нарочито грубого обращения к вам. Так что за моим несколько мальчишеским хамством, стоит скорее симпатия, чем антипатия.

— Спасибо. Я подозревал нечто в этом роде. Теперь нам будет проще.

— А во–вторых?

— Именно тебе оставил письмо великий адмирал — летучий храмовник.

— Ах, вот оно что, — усмехнулся Андрей. — Вы считаете, что наследство летучего храмовника каким–то образом поможет нам найти земной рай?

— Почти уверен в этом. Я постарался узнать об этом человеке всё, что возможно, сведения в итоге подобрались не богатые — его ни кто близко не знал, и тем не менее теперь я могу утверждать — он человек нездешний. Не дух, конечно, не ангел — вполне земной человек, но нездешний.

— Из земного рая?

— Нет. Из другой эпохи. Не удивлюсь, если великий адмирал водил тамплиерские галеры ещё при Гийоме де Боже.

— Дас ист фантастиш, — Сиверцев пока не находил в себе сил обсуждать эту тему серьёзно.

— Тот ещё фантастиш, — Морунген, казалось, не обратил внимания на иронию собеседника. — Знаешь, чем я занимался последнее время? Сравнительным анализом работ Эйнштейна и творений святых отцов. То, что старик Альберт писал о времени и пространстве, о четырёхмерном континууме, поразительным образом пересекается с работами некоторых православных тайновидцев, в основном — каппадокийских богословов IV века. Гениальный учёный выразил на точном математическом языке то, что богопросвещённым молитвенникам было известно ещё полторы тысячи лет назад. Мир можно познавать по–разному: как методами науки, так и путём общения с Богом, Который обладает абсолютным знанием о мире и иногда сообщает нечто близким к Нему людям. Школьник может и сам доказать иную теорему, но чаще всего учитель сообщает ему это знание. Не удивительно, что ученик, который всё пытается доказать сам, заметно отстаёт о того, который слушает Учителя. Так и наука в некоторых вопросах отстаёт от богословия на пару–тройку тысяч лет. Иные научные открытия — лишь подтверждение того, что было известно неучёным молитвенникам.

— Но если у нас есть великие каппадокийцы, тогда зачем нам Эйнштейн?