Самвэл

С того дня, как христианство проникло в Армению, началась глухая, подспудная борьба между царем и духовенством, которая нередко приносила горькие, трагические плоды. Любопытно, что начало этой борьбе было положено именно в те времена и теми же царями, которые боролись и со своими нахарарами. Это были четыре преемника Трдата Великого — Хосров, Тиран, Аршак и Пап.

Гонений не избежал и сам Григорий Просветитель. Последние годы жизни он провел в безвестности, скрываясь в пещерах горы Сепух.

У Просветителя была двое сыновей. И вот один из них, Аристакес, был убит князем Архелаем, а другой, Вртанес, лишь чудом спасся в Аштишатском монастыре от ярости толпы.

У Вртанеса было двое сыновей. Один из них, Григорис, принял мученическую кончину в Ватнянской долине, а другой, Юсик, был убит прямо в церкви по приказу царя Тирана, которому он приходился зятем.

Двое сыновей Юсика, Пап и Атанагинес, были убиты оба сразу в Аштишатском монастыре.

Сын Атанагинеса, католикос Нерсес Великий, был отравлен по приказу царя Папа прямо за царским столом, во время трапезы, хотя именно благодаря Нерсесу Пап взошел на царский престол.

Одним словом, от Григория Просветителя и вплоть до последнего его прямого потомка, Саака Партева, почти никто из великого и многочисленного патриаршего рода не умер своей смертью, все стали жертвами жестокости либо царя, либо нахараров.

Не раз гибель настигала и других высших церковников.

По повелению царя Хосрова нахарар Маначихр Рштуни велел сбросить в озеро Ван с высоких утесов горы Индзак семерых дьяконов патриарха Акопа Мцбинского. Ни мольбы, ни слезы престарелого главы армянской церкви не смогли смягчить жестокое сердце безжалостного князя.

Царь Тиран велел задушить священника Даниела, одного из самых выдающихся учеников Просветителя.

Царь Аршак приказал всенародно побить камнями епископа Хада, пастыря областей Аршаруник и Багреванд, хотя тот был учеником Нерсеса Великого и местоблюстителем патриаршего престола, когда Нерсес отбывал в Константинополь.

Что же было причиною этих столь прискорбных событий? Быть может, утверждение новой религии и яростное сопротивление исконных языческих верований, обычаев и обрядов?

Именно так объясняют это армянские историографы древности.

Под их пером все Аршакиды после Трдата Великого (кро-ме царя Врамшапуха), вплоть до падения династии предстают перед нами как средоточие всех мыслимых пороков. Служители церкви обличали их за разврат и беззаконие, а они в ярости казнили духовных пастырей. Так гласят исторические хроники.

Но в тех же хрониках невольно замечаешь факты, которые свидетельствуют об обратном и побуждают искать корни зла в иных, более глубоких, более веских обстоятельствах.

Отчего Аршакиды после принятия христианства не только не стали лучше, благороднее в сердцах своих и поступках, но, напротив, ожесточились и закоснели во зле и злодеяниях? Духовное влияние христианства не могло принести столь чудовищных плодов! Наконец, отчего те же Аршакиды до принятия христианства были куда нравственнее и благороднее? Тиран II, Арташес II, Хосров Великий являют собою образцы человеколюбия и высоких добродетелей. Более того, среди языческих государей Армении нельзя назвать ни одного, кто был бы представлен в исторических хрониках личностью столь же непотребной, как последние христианские представители династии Аршакидов.

Были ли они дикими варварами, когда так беспощадно расправлялись с духовенством?

Чтобы ответить на этот вопрос, надлежит прежде показать, что представляло собою духовенство и какой облик получила духовная власть в Армении.

Когда Просветитель и царь Трдат вводили в Армении христианство, их главной заботою было уничтожить языческие святыни и утвердить вместо них христианские. Языческие храмы были разрушены, святилища древних богов разорены, и на их месте заложены христианские монастыри и храмы. Церкви были основаны также в городах, поселениях и деревнях. В монастырях обосновалось черное, а в церквах — белое духовенство. Были открыты школы, призванные готовить служителей церкви как из детей жрецов, так и из других представителей знати. Надо было дать всем им средства к существованию. Новообращенный царь в своем безграничном христианском рвении не жалел ничего, чтобы обеспечить вновь созданные святыни, и отдал им в вечное пользование множество деревень, поселений, усадеб и другой недвижимости. За ними закреплены были и земли, которыми владели языческие святилища, место которых они заступили. Иными словами, святые места сначала были языческими храмами, потом стали христианскими церквами, но по-прежнему сохранили за собой земельные владения.